El Apéndice de la Decimosexta Carta
بِاسْمِهِ
وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
La gente del mundo, sin motivo ha concebido temores sobre mí, un hombre débil y solitario, imaginando que tengo la fuerza de miles de hombres, y por eso me han puesto bajo muchas restricciones. No me han permitido quedarme una o dos noches en Bedre, un barrio de Barla, o en una montaña en Barla. Escuché que decían: “Said tiene la fuerza de cincuenta mil soldados, por eso no lo dejamos libre.”
Yo les digo: ¡Oh gente desgraciada del mundo! A pesar de que trabajan con todas sus fuerzas para este mundo, ¿por qué no comprenden ni siquiera los asuntos mundanos? Juzgan como locos. Si su miedo es hacia mi persona, no necesitan preocuparse; ni siquiera soy tan fuerte como un solo soldado. Es decir, alguien podría simplemente pararse en la puerta de mi habitación y decirme “no saldrás”.
Pero si su miedo es hacia mi camino, mi servicio al Corán y a la fuerza espiritual de la fe en Allah, están completamente equivocados. No soy como cincuenta mil soldados, ¡sino que tengo la fuerza de cincuenta millones! Porque con el poder del Sabio Corán, me enfrento a toda Europa, incluidos sus incrédulos. Con las luces de la fe en Allah que he difundido, he destruido sus castillos firmes que llaman ciencia positiva y naturaleza. He derribado a sus filósofos ateos más grandes, dejándolos por debajo de los animales. Incluso si toda Europa, incluidos sus incrédulos, se uniera, no podrían desviarme de una sola cuestión de mi camino, ¡Insha’Allah, no podrán vencerme!
Puesto que así es, yo no me entrometo en su mundo, ¡así que no se entrometan en mi vida del más allá! Incluso si lo intentan, será en vano.
El destino divino no se cambia con la fuerza del brazo.
Una vela que Allah ha encendido, no se apaga soplando.
Acerca de mí, de una manera excepcional, la gente del mundo tiene sospechas exageradas, casi hasta el punto de tener miedo. Se imaginan en mí cosas que no poseo, y aunque las tuviera, no constituirían un error político ni serían motivo de acusación: cosas como ser un sheij, tener grandeza, pertenecer a una familia poderosa, ser jefe de un clan, tener mucha influencia, tener muchos seguidores, reunirme con mis paisanos, interesarme en los asuntos mundanos, o incluso participar en la política y oponerme a ella. Han caído en la paranoia imaginando que poseo tales características, aunque no las tengo. Incluso cuando discuten el perdón para aquellos en prisión o fuera de ella, que según ellos no son dignos de ser perdonados, me han prohibido casi todo. Un hombre corrupto y mortal dijo una vez una frase hermosa y eterna:
Si la injusticia tiene cañones, balas y fortalezas;
La verdad tiene un brazo que no se dobla y un rostro que no vuelve atrás.
Yo también digo:
Si el mundo tiene autoridad, grandeza y fuerza;
Con la refulgencia del Corán, el servidor también tiene:
Un conocimiento que no se confunde, una palabra que no se silencia;
Un corazón que no se desvía, una luz que no se apaga.
Un comandante que me vigila junto con muchos otros amigos, me preguntó repetidamente: ¿Por qué no solicitas un permiso? ¿Por qué no presentas una petición?
Mi respuesta: hay cinco o seis razones por las que no solicito y no puedo hacerlo,
primero: no me he involucrado en el mundo de la gente mundana, así que no soy su prisionero para recurrir a ellos. Soy prisionero del destino divino, y he cometido errores ante él, por lo que recurro a él.
Segundo: he llegado a conocer con certeza que este mundo es una posada temporal que cambia rápidamente. Por lo tanto, no es una verdadera patria; cualquier lugar es igual. Ya que no permaneceré en mi patria para siempre, esforzarme inútilmente por ello, intentar regresar allí, no tiene sentido. Puesto que cualquier lugar es una posada, si la misericordia del dueño de la posada es mi compañera, todos son compañeros, y cualquier lugar es adecuado. Si no es mi compañera, cualquier lugar es una carga para el corazón y todos son enemigos.
Tercero: la solicitud se hace dentro del marco de la ley. Sin embargo, durante estos seis años, el trato hacia mí ha sido arbitrario y fuera de la ley. No se me ha tratado según las leyes de los exiliados. Me han considerado como alguien despojado de los derechos civiles y quizás incluso de los derechos mundanos. Recurrir a aquellos que han actuado fuera de la ley en nombre de la ley sería sin sentido.
Cuarto: este año, el director local solicitó en mi nombre que se me permitiera pasar unos días en Bedre, un distrito de Barla, para un cambio de aire; no me concedieron el permiso. ¿Cómo se podría solicitar algo a quienes responden negativamente a una necesidad tan insignificante? Hacer una solicitud a ellos sería una humillación inútil en medio de la degradación.
Quinto: demandar justicia ante aquellos que reclaman la injusticia como justicia, y recurrir a ellos sería un acto de injusticia y una falta de respeto hacia la justicia. No deseo cometer tal injusticia ni faltarle el respeto a la justicia. Y eso es todo.
Sexto Motivo: las dificultades que me impone la gente mundana no son por cuestiones políticas; porque ellos también saben que no me involucro en la política y la evito. Más bien, ya sea deliberadamente o sin darse cuenta, me están torturando debido a mi apego a la religión, actuando en nombre del ateísmo. Por lo tanto, recurrir a ellos sería como mostrar arrepentimiento por mi fe en Allah y halagar el camino del ateísmo.
Además, mientras recurra a ellos, el justo destino divino continuará castigándome a través de las manos de estos opresores, ya que me están oprimiendo por mi apego a la religión. El destino ve en mí deficiencias en mi religiosidad y sinceridad, y a veces me castiga a través de la gente mundana por mis actos de hipocresía religiosa.
Por lo tanto, no hay escape de esta situación difícil en este momento. Si recurriera a la gente mundana, el destino diría: “¡Oh, hipócrita! ¡Sufre las consecuencias de tu petición!” Si no recurriera a ellos, la gente mundana diría: “¡No nos reconoces, así que sufre las consecuencias!”
Séptimo Motivo: es bien sabido que el deber de un funcionario es evitar que personas perjudiciales para la sociedad tengan influencia, y ayudar a las personas beneficiosas. Sin embargo, el funcionario que me tiene bajo vigilancia, cuando, estando cerca de la puerta de la tumba, explico el placentero sabor de la fe en “La ilaha illallah” a un anciano invitado, –como si me atrapara en un delito flagrante– se presenta en ese momento, aunque muchas veces no viene a verme. Era como si estuviera cometiendo un crimen, privando al pobre hombre que escuchaba con sinceridad, y provocando mi enojo. Mientras tanto, había algunas personas aquí a las que no les prestaba atención. Luego, cuando se comportaban indecentemente y perjudicaban la vida social del pueblo, comenzó a elogiar y prestar atención a ellos.
Y es bien sabido que un funcionario, sea oficial o soldado, puede reunirse siempre con un preso que ha cometido cientos de crímenes en la cárcel. Sin embargo, durante un año, tanto el superior como el funcionario encargado de la vigilancia, siendo dos figuras importantes del gobierno nacional, pasaron varias veces por mi puerta sin nunca, en absoluto, hablar conmigo ni preguntar por mi situación. Al principio, pensé que era por enemistad que no se acercaban. Luego me di cuenta de que era por temor… como si huyeran de mí, pensando que los devoraría.
Entonces, reconocer un gobierno con tales oficiales y funcionarios, llamarlo “gobierno” y acudir a él no es algo sensato, es una necedad inútil.
Si hubiera sido el Antiguo Said, habría dicho como Antara: “El agua de la vida con humillación es como el infierno, y el infierno con dignidad es un lugar honorable”. El Antiguo Said ya no está; el Nuevo Said, sin embargo, considera que hablar con gente mundana no tiene sentido. ¡Que su mundo los devore! ¡Que hagan lo que quieran! Nos encontraremos con ellos en el Gran Juicio, y él permanece en silencio.
Octavo Motivo para mi falta de solicitud: según el principio de que “el resultado de un amor ilegítimo es una enemistad despiadada”, el justo destino divino me está castigando a través de la mano opresora de este mundo al que no debía haberme inclinado. Yo también, aceptando que merezco este castigo, he permanecido en silencio.
Porque durante la Primera Guerra Mundial, serví como Comandante de un Regimiento Voluntario, durante dos años luchando. Bajo la dirección del Comandante del Ejército y de Enver Pasha, sacrifiqué a mis valiosos estudiantes y amigos. Fui herido y capturado. Después de regresar del cautiverio, me arriesgué a mí mismo con obras como “Hutuvat‑ı Sitte”, golpeando a los británicos en Estambul durante su ocupación. Ayudé a quienes ahora me tienen bajo este cautiverio injusto y tortuoso. Y así es como me recompensan por esa ayuda. Durante los tres años de cautiverio en Rusia, soporté dificultades y sufrimientos; pero aquí, estos amigos míos me hicieron pasar por lo mismo en tres meses.
Sin embargo, aunque los rusos me veían como un Comandante Kurdo Voluntario, un hombre despiadado que cortaba a los cosacos y prisioneros, no me prohibieron enseñar. Les daba lecciones a la mayoría de los noventa oficiales prisioneros que eran mis compañeros. Una vez, un Comandante ruso vino a escucharme. Como no entendía turco, pensó que se trataba de una lección política y me prohibió continuar, pero luego me permitió reanudar. Además, en el mismo cuartel, convertimos una habitación en una mezquita y yo actuaba como imam. No interfirieron, no me impidieron socializar ni me cortaron la correspondencia.
Sin embargo, estos amigos míos, que se supone que son mis conciudadanos y compañeros de fe, y a quienes he tratado de ayudar por el beneficio de su fe en Allah, sin ninguna razón, sabiendo que he cortado mis lazos con la política y el mundo, me han mantenido bajo un cautiverio tortuoso durante seis años; me han impedido socializar. Aunque tenía mi certificación, me prohibieron dar clases, incluso lecciones privadas en mi habitación; cortaron mi correspondencia. Aunque tenía mi certificación, me prohibieron ir a la mezquita que yo mismo reparé y donde fui imam durante cuatro años. Incluso ahora, me privan del mérito de la congregación, negándome el derecho a ser imam para mis tres compañeros, que son mis hermanos en la otra vida.
Aunque no lo deseo, cuando alguien dice algo bueno de mí, el funcionario que me vigila se pone celoso y con envidia, toma medidas despiadadas para quebrantar mi influencia; me molesta solo para ganarse el favor de sus superiores.
En una situación así, ¿a quién puede recurrir una persona si no es a Allah? Si el juez es también el acusador, evidentemente no se le puede presentar una queja. ¿Qué vamos a decir ante tal situación? Digas lo que digas, yo digo que entre estos amigos hay muchos hipócritas. Un hipócrita es peor que un incrédulo. Por eso me hacen pasar por cosas que ni siquiera el incrédulo ruso me hizo pasar.
¡Oh desdichados! ¿Qué les he hecho y qué estoy haciendo? ¡Estoy sirviendo para salvar su fe en Allah y para su eterna felicidad! Resulta que mi servicio no ha sido sincero y por la causa de Allah, ya que está teniendo un efecto contrario. A cambio, ustedes me lastiman en cada oportunidad. Sin duda, nos encontraremos en el Gran Juicio. Digoحَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُنِعْمَ الْمَوْلٰى وَنِعْمَ النَّص۪يرُ
اَلْبَاقِى هُوَ الْبَاقِى Said Nursi