Decimoctavo Signo
El mayor, eterno y cientos de pruebas de la misión profética del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, y un milagro cuya milagrosidad ha sido probada en cuarenta aspectos, es el Sabio Corán.
La Vigésima Quinta Palabra sobre la declaración de este gran milagro, ha explicado y probado brevemente cuarenta aspectos de la milagrosidad, en aproximadamente ciento cincuenta páginas. En cuyo caso, explicaremos sólo dos o tres puntos al referir este gran milagro, que es una bodega de milagros a esa Palabra:
Primer Punto Sutil
Si se dice: el milagro del Corán está en su elocuencia. Sin embargo, todas las clases tienen derecho de recibir una porción desde su milagro. Sin embargo, sólo uno entre mil eruditos de la realidad puede comprender el milagro en la retórica.
Respuesta: el Sabio Corán tiene algún tipo de milagro para cada nivel. Y en cierto modo, implica la existencia de su milagrosidad.
Por ejemplo, demuestra su maravillosa milagrosidad en la elocuencia frente a la clase de la elocuencia y concisión.
Y a la clase de la poesía y la oratoria muestra la milagrosidad del único lenguaje extraño, hermoso y elevado. Aunque a todos les gusta ese lenguaje, nadie puede imitarlo. El paso del tiempo no hace que ese lenguaje envejezca, siempre es joven y fresco. Es una prosa y un verso en prosa tan ordenados, que resultan a la vez sublime y dulce.
Además, muestra su milagrosidad extraordinaria sobre los informes de lo Oculto a la clase de adivinos y a quienes informan de lo Oculto.
Y a la clase de los eruditos de la historia y eventos del mundo, muestra la milagrosidad de las noticias en el Corán, los eventos de las comunidades anteriores, las situaciones y eventos en el futuro, en el mundo intermediario, y en el Más Allá.
Y a la clase de los eruditos de las ciencias sociales y los políticos, muestra la milagrosidad en los principios sagrados del Corán. Sí, la gran ley que proviene del Corán muestra ese misterio de la milagrosidad.
Además, a la clase avanzada en el conocimiento divino y las verdades de la creación, muestra la milagrosidad en las sagradas verdades divinas en el Corán, o implica la existencia de la milagrosidad.
Y a la clase de los sufistas y evliyas, el Corán muestra su milagrosidad en el misterio de sus aleyas, que siempre están en movimiento como un mar, y así sucesivamente…Abre una ventana a cada una de las cuarenta capas y muestra su milagrosidad.
Incluso a la clase de la gente común, que tiene sólo oídos y que comprende el significado en cierto grado, ellos que tienen oídos confirman que el Corán no es como otros libros al leérselo. Y esa persona común dice: “Oh, este Corán es inferior a todos los libros que hemos escuchado. Esto es algo que ningún enemigo puede decir, y es cien veces imposible. Por tanto, es superior a todos los libros escuchados. Entonces, es un milagro.” Explicaremos hasta cierto punto la milagrosidad que ha logrado esta persona común con orejas, para poder ayudarle. Así es:
cuando el Corán de Milagrosa Exposición fue revelado, desafió al mundo entero y despertó dos fuertes sentimientos en la gente:
Uno: sentimiento de imitación en sus amigos, es decir, el deseo de imitar el estilo del amado Corán y el sentimiento de hablar como él…
Segundo: un sentimiento de crítica y controversia entre los enemigos, es decir, un sentimiento de romper la afirmación de la milagrosidad, respondiendo al lenguaje del Corán…
Así que con estos dos intensos sentimientos, millones de libros árabes fueron escritos, están a la vista. Ahora, cuando el más elocuente y retórico de todos estos libros se lee junto con el Corán, quien los escuche definitivamente dirá que el Corán no se parece a ninguno de ellos. Entonces, el Corán no está al nivel de todos estos libros. Entonces, en todo caso, o el Corán estará por debajo de todos ellos; aunque es cien grados imposible, nadie puede decirlo, ni siquiera aunque sea satanás. En cuyo caso, el Corán de Milagrosa Exposición es superior a todos los libros escritos.
Incluso a la gente común e ignorante que no entiende el significado, el Sabio Corán demuestra su carácter milagroso al no cansarlos. Sí, esa persona común e ignorante dice: “incluso si escucho dos o tres veces la copla más bella y más famosa, me aburro. Este Corán no me cansa en absoluto, disfruto escuchándolo cada vez más. En cuyo caso, esto no es palabra del ser humano.”
Además, a la clase de niños que estudian para memorizarlo, el Sabio Corán, en las pequeñas mentes delicadas de esos niños, débiles y sencillos que no pueden memorizar una sola página de un libro, ese gran Corán, a pesar de la semejanza de las aleyas y frases que provocan confusión y dificultad en muchos lugares, se coloca en la memoria de los niños con total facilidad; de esta manera, muestra su milagrosidad incluso a ellos.
Además, a los pacientes y a aquellos que están en la hora designada, que se afectan por pequeñas palabras y ruidos, la melodía y voz del Sabio Corán les resulta agradable y dulce, como el agua de Zamzam, asimismo les implica una especie de milagrosidad suya.
En resumen: el Sabio Corán demuestra su carácter milagroso o implica la existencia de su milagrosidad a cuarenta capas diferentes y personas diferentes, de cuarenta maneras. No deja a nadie privado. Incluso, el Corán tiene un tipo de milagrosidad para la clase de personas sin oídos, sin corazón y sin educación, que sólo tienen ojo. Así es:
Las palabras escritas del Corán de Milagrosa Exposición, escritas e impresas por Hafız Osman, se relacionan entre sí.
Por ejemplo, si las hojas están perforadas bajo la palabraوَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْen Sura‑i Kahf, la palabraقِطْم۪يرٍen Sura‑i Fatir aparecerá con una ligera desviación y se entenderá el nombre de ese perro.
Y dos veces en Sura‑i Yasin,مُحْضَرُونَse miran,مُحْضَر۪ينَyمُحْضَرُونَen Ve's‑Saffat se miran entre sí y a ellas. Si una de ellas está perforada, las demás se verán con una pequeña desviación.
Por ejemplo, al final de Sura‑i Saba, las dosمَثْنٰىal comienzo de Sura‑i Fatir se miran entre sí. No puede ser una coincidencia que sólo dos de las tresمَثْنٰىen todo el Corán se miren entre sí.
Y hay muchos precedentes de esto. De hecho, una palabra en cinco o seis lugares, se miran unas a otras con poca desviación detrás de las hojas. Y vi un Corán cuyas frases estaban escritas con bolígrafo rojo en dos páginas enfrentadas del Corán. Entonces dije: “Esta situación también es una señal de una especie de milagro”. Luego, vi que hay muchas frases en el Corán que se miran entre sí detrás de muchas hojas, y se miran entre sí de manera significativa.
Dado que la composición del Corán se realizó con la guía del Profeta, y los Coranes publicados e impresos se realizaron con la inspiración de Dios, hay un tipo de signo de la milagrosidad en el orden y la escritura del Sabio Corán. Porque esa situación no es obra del azar ni del pensamiento del ser humano. Sin embargo, hay alguna desviación, y es la deficiencia de la impresión, si estuviera completamente ordenada, las palabras caerían exactamente unas sobre otras.
Además, la palabra “Allah” se repite de manera muy maravillosa en cada página de las medias y largas suras del Corán, que fueron reveladas en Medina. Mayormente muestra una relación hermosa y significativa de cantidad con cinco, seis, siete, ocho, nueve y once repeticiones en ambos lados de una hoja y en la página opuesta.
Segundo Punto Sutil
Dado que la magia era popular en la época del Noble Moisés Aleyhisselam, sus milagros importantes se produjeron en un estilo similar, y dado que la medicina era popular en la época del Noble Jesús Aleyhisselam, la mayoría de sus milagros provinieron de ese tipo, asimismo en la época del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, cuatro cosas fueron las más populares en la península árabe:
Primera: elocuencia y retórica.
Segunda: poesía y oratoria.
Tercera: adivinación y dar noticias sobre lo desconocido.
Cuarta: conocer los acontecimientos del pasado y los acontecimientos del universo.
Así que, cuando llegó el Corán de Milagrosa Exposición, desafió a quienes tenían cuatro tipos de conocimiento:
De repente puso de rodillas a la gente elocuente. Escucharon el Corán con asombro.
En segundo lugar, asombró tanto a la gente de poesía y oratoria, es decir, a los que pronunciaban discursos regulares y cantaban hermosas poesías, que se mordían los dedos. Hizo retirar y devaluar sus poemas más bellos escritos en oro, y su famoso “Siete Poemas Colgados”, que estaban colgados en las paredes de la Kaaba como motivo de orgullo.
También silenció a los adivinos y magos que daban noticias de lo Oculto. Les hizo olvidar sus noticias de lo Oculto. Hizo expeler a sus genios. Puso fin a la adivinación.
Además, salvó de las supersticiones y mentiras a quienes conocían los acontecimientos de las comunidades anteriores y los acontecimientos del mundo, y les enseñó sobre los acontecimientos reales del pasado y los brillantes acontecimientos mundiales.
Estas cuatro clases se arrodillaron frente al Corán con total asombro y respeto, y se convirtieron en estudiantes. Ninguno de ellos pudo jamás intentar disputar una sola Sura.
Si se pregunta: ¿Cómo sabemos que nadie ha podido discutir, y que es imposible discutir?
Respuesta: si el desafío fuera posible, en todo caso se intentaría. Porque la necesidad de desafío era severa. Porque su religión, sus bienes, su vida y su familia estaban en peligro. Si hubieran sido desafiados, habrían sido salvados. Si el desafío fuera posible, por cierto discutirían. Ya que los partidarios del debate, que son incrédulos y embusteros, fueron en mucha cantidad, si se debatiera, en todo caso ellos apoyarían el debate y lo difundirían a todos. (Así como publicaron todo lo contrario al Islam). Si lo hubieran publicado y hubiera habido desafío, probablemente habría pasado a la historia y a los libros de una manera magnífica.
Aquí están a la vista todas las historias y libros; ninguno de ellos contiene más de algunas anécdotas de Müseylime‑i Kezzab. Sin embargo, el Sabio Corán los desafió continuamente durante veintitrés años, de una manera que tocó sus nervios y provocó su terquedad. Y solía decir:
Hagan una copia de este Corán, de una persona analfabeta como Muhammedul‑Emin y muéstrenla.
Ya que no pueden hacer esto, que esa persona no sea analfabeta, sino que sea un erudito y escriba.
Ya que tampoco pueden realizar esto; que no sea una sola persona, sino que se junten todos sus eruditos y estudiosos más elocuentes, y que se ayuden unos a otros, e incluso que les ayuden sus dioses en los que ustedes confían.
Ya que no podrán hacer esto, benefíciense de las obras elocuentes que se escribieron anteriormente, incluso llamen a la ayuda futura; así hagan un parecido del Corán y muéstrenlo.
Ya que tampoco pueden hacer esto, que no sea la totalidad del Corán, sino que hagan un parecido de las diez Suras.
Ya que no pueden hacer un parecido de diez Suras en forma veraz y correcta, que lo compongan con las historias y cuentos falsos. Al menos hagan la semejanza de sus versos y elocuencia.
Ya que tampoco pueden hacer esto, hagan una semejanza de una sola Sura.
Que no sea una Sura larga, sino que hagan la semejanza de una Sura corta. En caso contrario, su religión, vida, propiedad y familia caerán en peligro en el mundo y el Más Allá.
Aquí, en ocho capas, al silenciar al destinatario, el Sabio Corán ha recitado y está recitando este desafío contra todos los humanos y los genios, no en veintitrés años, sino tal vez en mil trescientos años. Sin embargo, en el pasado, esos incrédulos arriesgaron sus vidas, propiedades y familias, y eligieron el camino de la guerra que es el más terrible, abandonando el camino del debate que es el más fácil y más corto. Entonces, el camino de debate no era posible.
Así que alguna persona inteligente, especialmente en esa época, las personas en la península árabe, especialmente las personas inteligentes como los Kureysh; un solo letrado suyo podía proporcionar la salvación del ataque del Corán haciendo una semejanza de una sola Sura del Corán; así ¿dejarían el camino fácil y corto, elegirían el camino más difícil, poniendo sus vidas, propiedades y familias en peligro?
En breve, tal como el famoso Cahiz dijo: “Debatir con letras no fue posible, tuvieron que guerrear con espada”.
Si se dice: algunos eruditos de la realidad han dicho: “No se puede desafiar ni se ha desafiado a una sola Sura, ni a una sola aleya, ni siquiera a una sola frase, ni siquiera a una sola palabra del Corán”. Estas palabras parecen exageradas y la razón no las acepta. Porque hay muchas frases en palabras humanas que se parecen a las frases del Corán. ¿Cuál es el misterio de la sabiduría de este dicho?
Respuesta: hay dos escuelas sobre la milagrosidad del Corán. La escuela de la mayoría y superior es esta: las sutilezas de la elocuencia y las virtudes de los significados del Corán están más allá del poder de los seres humanos.
La segunda escuela preferida es esta: está dentro del poder humano disputar una Sura del Corán. Pero Cenab‑i Hak lo prohibió como un milagro de Ahmed (A.S.M.). Así como un hombre puede levantarse, pero como una obra de milagro, un profeta dice: “¡No podrás levantarte!” Si él no puede levantarse, será un milagro. Esta escuela preferida, se llama escuela Sarfe. Es decir, Cenab-i Hak prohibió a los genios y a los humanos responder a una Sura del Corán. Si no lo hubiera prohibido, los genios y los seres humanos podían disputar con una Sura.
Según esta escuela, las palabras de los eruditos que dijeron: “ni una sola palabra puede ser disputada”, son verdad. Porque ya que Cenab‑i Hak los ha prohibido por la milagrosidad; no pueden abrir la boca para disputar. Incluso si abren la boca, no pueden pronunciar una palabra sin el permiso Divino.
Sin embargo, incluso según la escuela anterior, que es la escuela preferida y de la mayoría, la idea expresada por esos eruditos tiene un aspecto sutil, como sigue:
Las frases y palabras del Sabio Corán se miran entre sí. A veces una palabra se relaciona con diez lugares; hay diez puntos de elocuencia y diez relaciones en ella. Así como en la explicación del Corán llamado Signos del Milagro, en algunas oraciones de Fatiha y en las oracionesالم ٭ ذٰلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيه۪mostramos algunas muestras de los siguientes puntos sutiles:
Por ejemplo, así como en un palacio decorado, colocar una piedra que se asemeja al nudo de muchos y diversos bordados en un lugar que se relaciona con todos los bordados, depende de conocer todo ese muro con todos sus bordados.
Además, tal como colocar la pupila en su lugar en la cabeza de una persona puede ser posible, conociendo las relaciones y funciones maravillosas de todo el cuerpo y la posición del ojo en relación con esas funciones.
Asimismo, una parte muy avanzada de los eruditos de la verdad ha mostrado muchas conexiones en las palabras del Corán y los aspectos y relaciones que miran a las frases en otras aleyas. En particular, los eruditos del conocimiento de letras fueron más allá, y demostraron el misterio de una letra del Corán del tamaño de una página, explicándolo a sus expertos. También, ya que es la palabra de Halik‑i Kulli Shey; cada palabra suya puede ser como el corazón y la semilla. Puede convertirse en un corazón para un cuerpo espiritual, y una semilla para un árbol espiritual compuesto de misterios a su alrededor.
Así que en las palabras del ser humano, se pueden encontrar palabras, quizás oraciones y versos, como las palabras del Corán. Sin embargo, en el Corán donde se coloca de una manera que toma en consideración muchas relaciones, se necesita un conocimiento que todo lo abarque para que pueda colocarla en su lugar correcto.
Tercer Punto Sutil
Érase una vez, Cenab‑i Hak concedió a mi corazón una contemplación verdadera, con expresiones árabes para un breve resumen de la naturaleza del Corán de Milagrosa Exposición. Ahora escribiremos exactamente esa meditación en árabe, y luego explicaremos su significado. Así es:سُبْحَانَ مَنْ شَهِدَ عَلٰى وَحْدَانِيَّتِه۪ وَصَرَّحَ بِاَوْصَافِ جَمَالِه۪ وَجَلاَلِه۪ وَكَمَالِهِ اَلْقُرْاٰنُ الْحَك۪يمُ الْمُنَوَّرُ جِهَاتُهُ السِّتُّ اَلْحَاو۪ى لِسِرِّ اِجْمَاعِ كُلِّ كُتُبِ اْلاَنْبِيَٓاءِ وَاْلاَوْلِيَٓاءِ وَالْمُوَحِّد۪ينَ الْمُخْتَلِف۪ينَ فِى اْلاَعْصَارِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَسَالِكِ الْمُتَّفِق۪ينَ بِقُلُوبِهِمْ وَعُقُولِهِمْ عَلٰى تَصْد۪يقِ اَسَاسَاتِ الْقُرْاٰنِ وَكُلِّيَّاتِ اَحْكَامِه۪ عَلٰى وَجْهِ اْلاِجْمَالِ وَهُوَ مَحْضُ الْوَحْىِ بِاِجْمَاعِ الْمُنْزِلِ وَالْمُنْزَلِ وَالْمُنْزَلِ عَلَيْهِ وَعَيْنُ الْهِدَايَةِ بِالْبَدَاهَةِ وَمَعْدَنُ اَنْوَارِ اْلا۪يمَانِ بِالضَّرُورَةِ وَمَجْمَعُ الْحَقَٓائِقِ بِالْيَق۪ينِ وَمُوصِلٌ اِلَى السَّعَادَةِ بِالْعَيَانِ وَذُو اْلاَثْمَارِ الْكَامِل۪ينَ بِالْمُشَاهَدَةِ وَمَقْبُولُ الْمَلَكِ وَاْلاِنْسِ وَالْجَانِّ بِالْحَدْسِ الصَّادِقِ مِنْ تَفَار۪يقِ اْلاَمَارَاتِ وَالْمُؤَيَّدُ بِالدَّلآَئِلِ الْعَقْلِيَّةِ بِاِتِّفَاقِ الْعُقَلآَءِ الْكَامِل۪ينَ وَالْمُصَدَّقُ مِنْ جِهَةِ الْفِطْرَةِ السَّل۪يمَةِ بِشَهَادَةِ اِطْمِئْنَانِ الْوِجْدَانِ وَالْمُعْجِزَةُ اْلاَبَدِيَّةُ الْبَاق۪ى وَجْهُ اِعْجَازِه۪ عَلٰى مَرِّ الزَّمَانِ بِالْمُشَاهَدَةِ وَالْمُنْبَسِطُ دَائِرَةُ اِرْشَادِه۪ مِنَ اْلَمََ۫لاِ اْلاَعْلٰٓى اِلٰى مَكْتَبِ الصِّبْيَانِ يَسْتَف۪يدُ مِنْ عَيْنِ دَرْسٍ اَلْمَلٰٓئِكَةُ مَعَ الصَّبِيّ۪ينَ وَ كَذَا هُوَ ذُو الْبَصَرِ الْمُطْلَقِ يَرَى اْلاَشْيَٓاءَ بِكَمَالِ الْوُضُوحِ
وَكَذَا هُوَ ذُو الْبَصَرِ الْمُطْلَقِ يَرَى الْاَشْيَاءَ بِكَمَالِ الْوُضُوحِ وَالظُّهُورِ وَيُح۪يطُ بِهَا وَيُقَلِّبُ الْعَالَمَ ف۪ي يَدِهِ وَيُعَرِّفُهُ لَنَا كَمَا يُقَلِّبُ صَانِعُ السَّاعَةِ السَّاعَةَ ف۪ي كَفِّهِ وَيُعَرِّفُهَا لِلنَّاسِ فَهٰذَا الْقُرْاٰنُ الْعَظ۪يمُ الشَّانِ هُوَ الَّذ۪ي يَقُولُ مُكَرَّرًااَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَفَاعْلَمْ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ
Aquí está la traducción y el significado de esta meditación en árabe:
Es decir, seis aspectos del Corán de Milagrosa Exposición son brillantes y luminosos. Las dudas infundadas y sospechas no pueden entrar en él. Debido a que su espalda se apoya en la Corte Divina, hay luz de revelación en ese aspecto. Delante de él y en su portería está la felicidad en este mundo y en el Más Allá. Lanzó su mano a la eternidad y al Más Allá; lleva la luz del Paraíso y la dicha. Sobre él brilla el sello del milagro. Hay pilares de evidencia y prueba debajo de él. Su interior es puramente el camino bien guiado. A su derecha, a través de las frases comoاَفَلاَ يَعْقِلُونَpregunta a las mentes, y hace que las mentes digan “dijiste la verdad”. A su izquierda, el Corán de Milagrosa Exposición da placer espiritual a los corazones, hace testigos a las conciencias morales, y les hace decir “Bárek'Allah”, ¿desde qué rincón y desde qué dirección pueden los ladrones de dudas y sospechas infundadas entrar en él?
Sí, el Corán de Milagrosa Exposición contiene el misterio de los libros de los profetas, evliyas y monoteístas de diversos siglos, estilos y profesiones. En otras palabras, todas esas personas de corazón y mente aprobaron las reglas y principios concisos del Sabio Corán, y mencionaron y aceptaron esos principios en sus libros. Esto significa que ellos son como las raíces de la genealogía celestial del Corán.
Además, el Sabio Corán se basa en la revelación, y es revelación. Porque el Ser Zulcelal que reveló el Corán, muestra y prueba que el Corán es una revelación a través de los milagros del Ahmed (A.S.M.). E incluso el Corán revelado, con la milagrosidad que él tiene, muestra que proviene de la Corte Divina. El Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam que fue enviado por Allah, su prisa al comienzo de la revelación, su estado de preocupación al momento de la revelación, y su sinceridad y respeto por el Corán más que nadie, muestran que es revelación, viene de la preeternidad, y es huésped en él.
Además, ese Corán es sin duda una guía absoluta. Porque su oposición es obviamente al extravío de la incredulidad. Además, el Corán es por supuesto la mina de las luces de la fe en Allah. Por supuesto, lo opuesto a las luces de la fe en Allah, es la oscuridad. Lo hemos demostrado de manera concluyente en muchas Palabras.
Además, el Corán es una colección de verdades con certeza. La imaginación y la superstición no pueden entrar en él. Con el testimonio del mundo islámico veraz que él constituye, la ley enraizada que él revela, y las sublimes perfecciones que él muestra, demuestra que incluso sus asuntos en el mundo invisible son tan verdaderos como sus asuntos en el mundo visible, y que no hay contradicción en ellos.
Además, el Corán conduce clara e indudablemente a la felicidad en el mundo y en el Más Allá, dirige al ser humano hacia ella. Quien tenga dudas debería leer el Corán una vez y escuchar lo que dice. También, los frutos del Corán son perfectos y vitales. En cuyo caso, la raíz del árbol del Corán está en verdad y está viva. Porque la vida del fruto indica la vida del árbol. Aquí, mira cuántos frutos perfectos y virtuosos, vivos y luminosos, como eruditos devotos y evliyas, se han producido en cada siglo.
Con un convencimiento y una convicción que surgen de innumerables signos diversos, el Corán es la aceptación y admiración tanto de los humanos, como de los genios y de los ángeles, y cuando se lee, se reúnen a su alrededor con entusiasmo como polillas.
Además del hecho de que el Corán es revelación, también está confirmado y reforzado con pruebas racionales. Sí, la alianza de los eruditos más inteligentes y virtuosos da testimonio de ello. En primer lugar, los eruditos de la teología islámica y los genios de la filosofía como Ibn‑i Sina e Ibn-i Rushd, demostraron unánimemente los principios del Corán con sus métodos y evidencias.
Además, el Corán está verificado con respecto a la naturaleza afable. Si no hay mal funcionamiento o enfermedad, toda buena naturaleza lo confirmará. Porque la confianza de la consciencia moral y el descanso del corazón se pueden lograr a través de sus luces. Entonces, la buena naturaleza lo confirma con el testimonio de la confianza de la conciencia. Sí, la naturaleza le dice al Corán a través del lenguaje de su estado: “¡La perfección de nuestra naturaleza no se puede lograr sin ti!” Hemos demostrado esta verdad en muchos lugares.
Además, el Corán es un milagro eterno y permanente, tanto visible como evidentemente. Siempre muestra su milagrosidad. No se desvanece como otros milagros, su tiempo no termina, es eterno.
Además, hay tal amplitud en el nivel de guía del Corán, que en una sola lección, el Noble Gabriel (A.S.) escucha esa lección hombro con hombro con un adolecente y toma su porción. Y el filósofo más genial, como Ibn‑i Sina, estudia la misma lección al lado de un lector más común, y recibe su lección. A veces, incluso sucede que esa persona común se beneficia más de Ibn-i Sina en términos de su fuerza y pureza de fe en Allah.
Además, existe un ojo en el Corán que ve y abarca todo el universo, lo mantiene a la vista como las páginas de un libro, y explica sus capas y reinos. Así como el artesano gira, abre, muestra y describe su reloj, el Corán también tiene el universo en sus manos y así lo hace. Así es el Glorioso Corán; diceفَاعْلَمْ اَنَّهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُy declara la unidad divina.
اَللّٰهُمَّ اجْعَلِ الْقُرْاٰنَ لَنَا فِي الدُّنْيَا قَر۪ينًا وَفِي الْقَبْرِ مُونِسًا وَفِي الْقِيَامَةِ شَف۪يعًا وَعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا وَمِنَ النَّارِ سِتْرًا وَحِجَابًا وَفِي الْجَنَّةِ رَف۪يقًا وَاِلَى الْخَيْرَاتِ كُلِّهَا دَل۪يلًا وَاِمَامًا
اَللّٰهُمَّ نَوِّرْ قُلُوبَنَا وَقُبُورَنَا بِنُورِ الْا۪يمَانِ وَالْقُرْاٰنِ وَنَوِّرْ بُرْهَانَ الْقُرْاٰنِ بِحَقِّ وَبِحُرْمَةِ مَنْ اُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْاٰنُ عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنَ الرَّحْمٰنِ الْحَنَّانِ اٰم۪ينَ