Cuarto Signo Sutil
No hay límite para los informes que el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam dio sobre lo Invisible a través de las instrucciones de Allámul Guyub, El Conocedor de lo Oculto. Como hemos mencionado los tipos de estos informes en la Vigesimoquinta Palabra, que trata sobre lo milagroso del Corán, y hasta cierto punto los hemos explicado y probado, nos referimos a esa Palabra, la explicación de la información que dio sobre lo Invisible sobre tiempos pasados y profetas, así como verdades sobre la Divinidad, el universo y el Más Allá, y por ahora no los mencionaremos.
Sin embargo, señalaremos algunos ejemplos entre las muchas noticias de lo Oculto sobre los acontecimientos que les sucedieron a los Compañeros y a su Familia posterior a él y que la Comunidad vivirá en el futuro. Y para que se comprenda completamente esta verdad, enunciaremos seis principios a modo de introducción.
Primer Principio
Aunque cada estado y cada acto del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam pueden dar testimonio de su veracidad y misión profética, pero no todos tenían que ser extraordinarios. Porque Cenab‑i Hak, Altísimo Verdadero lo envió en forma de ser humano para que fuera guía y líder de los seres humanos en sus asuntos sociales, y en los actos y obras mediante los cuales alcancen la felicidad en este mundo y en el próximo; y para que muestre a los seres humanos el maravilloso arte de Rab, Señor y la disposición del poder divino que están en las cosas habituales, que cada una es un milagro del poder divino.
Si entonces hubiera abandonado el estado humano en sus actos y se hubiera vuelto extraordinario en todos los aspectos, no habría podido ser un líder ni haber instruido a los seres humanos con sus actos, estados y conducta. Pero fue honrado con fenómenos paranormales para demostrar su misión profética a los incrédulos obstinados, y de vez en cuando realizaba milagros cuando surgía la necesidad. Pero por el requerimiento del examen y prueba del ser humano, sus milagros nunca ocurrieron de manera tan obvia como para obligar a todos a creer forzosamente.
Porque el misterio de la prueba y la sabiduría en la responsabilidad del ser humano, requieren que se abra la puerta para la mente y no se le quite la voluntad de la mente. Si hubiera sido de una manera muy obvia, en ese caso, no habría la voluntad de la mente. Ebu Cehil también confirmaría como Ebu Bekir. No quedaría algún beneficio de la prueba ni la responsabilidad del ser humano. El carbón y el diamante habrían tenido el mismo valor.
Es motivo de asombro que mientras miles de hombres de diferente carácter sin alguna exageración, llegaron a creer observando un solo milagro suyo, una sola prueba de su misión profética, o una palabra suya, o simplemente viendo su rostro y etcétera, con un signo suyo, hoy en día algunos desgraciados están descarriados como si aquellas miles de pruebas de su misión profética no fueran prueba suficiente, aunque han llegado hasta nosotros mediante transmisión auténtica y con pruebas ciertas, y han hecho aceptar la fe en Allah a muchos miles de eruditos y pensadores exigentes y de diferentes personas.
Segundo Principio
El Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam es un ser humano; por eso actúa como un ser humano. También es un mensajero, y con respecto a su misión profética, es intérprete y enviado de Cenab‑i Hak. Su misión profética se basa en la revelación. La revelación es de dos clases:
La Primera es la revelación explícita; en este caso, el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam es simplemente un intérprete y anunciador, sin participación en el contenido. Como el Corán y algunos hadices sagrados.
La segunda es la revelación implícita. La esencia y el resumen de esto también se basan en la revelación o inspiración, pero su explicación y descripción pertenecen al Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam. En la explicación y descripción de un evento resumido que viene de esa revelación, la Persona de Ahmed Aleyhissalatu Vesselam a veces notifica basándose de nuevo en la revelación o inspiración, o según su propia perspicacia. Y explica los detalles y descripciones que hizo a través de su propia interpretación, ya sea desde el punto de su deber de la misión profética, con su sublime poder sagrado, o desde el punto de su humanidad, según las costumbres, tradiciones y el nivel de la comprensión pública.
Así que no se consideran todos los detalles de cada hadiz en el punto de la revelación pura. Ni tampoco se deben buscar las elevadas marcas de la misión profética en sus pensamientos y transacciones, que son el requerimiento de ser un ser humano. Dado que algunos eventos le fueron revelados de forma breve y abstracta, y él mismo las describió con la luz de su intuición y según la comprensión común. Las metáforas y dificultades en sus descripciones a veces pueden necesitar explicación, o incluso interpretación. Porque hay algunas verdades que pueden aproximarse a la comprensión mediante la analogía.
Tal como una vez en presencia del Profeta, se escuchó un fuerte ruido. Él dijo: “Este es el ruido de una roca que ha estado rodando durante setenta años, y ahora ha llegado a las profundidades más bajas del infierno”. Una hora más tarde llegó la noticia de que un famoso impostor que acababa de cumplir setenta años había muerto y había ido al infierno, explicando así el acontecimiento que la Persona de Ahmed Aleyhissalatu Vesselam había descrito mediante una elocuente analogía.
Tercer Principio
Si las noticias narradas son de una manera de tevatur, transmisión continua y fidedigna, son indiscutibles. Hay dos tipos de tevatur : Uno es el tevatur claro, el otro es el tevatur en significado.
Tevatur en significado también es de dos clases: La primera es con silencio. Es decir, el informe se acepta con silencio. Por ejemplo, si un hombre en una congregación relata un incidente delante de esa congregación y quienes lo escuchan no lo contradicen, es decir, le responden guardando silencio, esto implica su aceptación del relato. Especialmente si la congregación estaba interesada en el incidente que informó, y si fuera una congregación que está inclinada a la crítica y que no acepta los errores y ve las mentiras como muy feas, su silencio sería sin duda una fuerte indicación del suceso de ese evento.
La segunda clase de “tevatur en significado” es esto: si se dice de un acontecimiento, por ejemplo, “Una pequeña comida alimentó a doscientos hombres”; pero quienes lo denuncian lo informan de diferentes maneras. Una persona describe de una manera, la otra de otra manera, y la otra de otra, pero todos coinciden unánimemente en el suceso del incidente. Por lo tanto, el suceso del evento indefinido está respaldado por un “tevatur en significado” y es definitivo. La diferencia en la apariencia no lo perjudica.
Aparte de esto, hay ocasiones en que un informe presentado por una sola persona expresa la certeza de un “tevatur”, bajo ciertas condiciones. A veces también sucede que un informe presentado por una sola persona expresa certeza cuando está respaldado por otras evidencias externas.
Así que los milagros y pruebas de la misión profética que nos han sido transmitidos sobre Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, la mayor parte de los cuales es a través del tevatur; ya sea explícito, o en significado, o por silencio. De hecho, algunos de ellos son por el informe de una sola persona. Pero tienen la certeza de un “tevatur” ya que han recibido la aceptación de las meticulosas autoridades en hadices.
De tales autoridades meticulosas estaban aquellos miles de genios llamados el‑Háfiz, que habían memorizado al menos 100.000 hadices, que cumplieron durante cincuenta años su oración de la mañana con la ablución de la oración de la noche, y que produjeron los seis libros precisos de hadices encabezados por los de Buhari y Muslim ; sin duda, cualquier informe presentado por una sola persona, examinado y aceptado por esos devotos eruditos y genios sobre el conocimiento de hadiz no puede estar lejos de la certeza del “tevatur”.
Sí, los eruditos meticulosos sobre el conocimiento de hadiz y aquellos eruditos que diferencian los hadices con los demás, adquirieron tal intimidad con los hadices y se familiarizaron tanto con el estilo de la expresión, el exaltado lenguaje y la manera de su expresión del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, que podían detectar a primera vista un solo hadiz falso entre cien. Lo rechazaban y decían, “Este no puede ser un hadiz, no es la palabra del Profeta.” Como un joyero experto, reconocen la esencia de un hadiz, no pueden confundir ninguna otra palabra con la del Profeta. Sin embargo, algunos eruditos meticulosos, como Ibn‑i Cevzi, llegaron a tales excesos en sus críticas que consideraron falsos muchos hadices verídicos. Sin embargo, esto no significa que cada frase falsa tenga un significado incorrecto, sino que significa “esta palabra no es un hadiz.”
Pregunta: ¿De qué sirve citar la cadena de transmisión de un hadiz, para que aunque no sea necesaria en el caso de un incidente notorio, digan: “Fulano de tal informó a tal y tal, etc.”?
Respuesta: Sus beneficios son muchos. Por ejemplo, uno de sus beneficios es esto: la cita de la cadena muestra la concurrencia de los eruditos veraces, confiables y exigentes del hadiz y la unanimidad de las autoridades perspicaces, cuyos nombres se incluyen. Como si cada Imam, cada erudito que están incluidos en esa cadena firmaran el veredicto de ese hadiz, y pusieran su sello en su veracidad.
Pregunta: ¿Por qué los acontecimientos milagrosos no fueron transmitidos a través de numerosas cadenas en forma de tevatur, transmisión continua y fidedigna y con tanto énfasis como los mandamientos obligatorios de la Ley Islámica?
Respuesta: Porque la mayoría de las personas necesita la mayoría de los mandamientos de la Ley Islámica en la mayoría de los momentos. Como una obligación total, esos mandamientos se relacionan con cada persona. Pero, en cuanto a los milagros, no todos necesitan saber de cada milagro. Si lo necesitan, les basta con escucharlo una sola vez. De hecho, es como el tipo de obligación cuya observancia por parte de algunos absuelve a los demás; basta con que sólo algunos sepan los milagros.
Es por eso que a veces pasa, aunque la existencia y el suceso de un milagro son diez veces más seguros que el de un mandato de la Ley Islámica, los narradores del milagro son uno o dos, y los narradores del mandato son diez o veinte.
Cuarto Principio
Algunos acontecimientos que el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam informó del futuro no fueron eventos pequeños; más bien informó de los recurrentes eventos generales de una manera particular. Sin embargo, ese acontecimiento tiene distintas facetas. Cada vez, notifica una faceta suya. Luego el narrador de los hadices combinó todas esas facetas, y a veces parecen contrarias a la realidad.
Por ejemplo, hay distintas narraciones sobre el Noble Mehdi, cada una con diferentes detalles y descripciones. Sin embargo, como se explicó en una rama de la Vigesimocuarta Palabra; basándose en la revelación, el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam dio noticia de un Mehdi, que vendría cada siglo para preservar la fuerza espiritual de los creyentes, para que no caigan en la desesperación ante los eventos horribles, y para unir espiritualmente los corazones de los creyentes con el pueblo de la Familia del Profeta (A.S.M.), que constituye una línea luminosa en el mundo del Islam. Cada siglo encontró un Mehdi de la Familia del Profeta (A.S.M.), o varios similares al Gran Mehdi que viene en los últimos tiempos del mundo. Incluso uno de los califas abasíes, de quienes se consideró que eran descendientes de la familia del Profeta (A.S.M.), era un Mehdi que poseía muchas de las características del Gran Mehdi.
De esta manera los atributos de los diputados del Mehdi y de los polos espirituales que eran Mehdis que habían de preceder al Gran Mehdi y eran muestras y precursores de él, fueron confundidos con los atributos del Gran Mehdi mismo, y por eso las narraciones se vieron en conflicto.
Quinto Principio
Según el misterio deلاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُel Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam no podía saber de lo Oculto por sí solo, sino que Cenab‑i Hak, Altísimo Verdadero informaba a él y él también informaba a otros. Cenab-i Hak es Hakím, Sabio y también Rahim, Compasivo. Su sabiduría y compasión requieren esconder la mayoría de los asuntos de lo Oculto, exigen que permanezcan ocultos. Porque en este mundo los acontecimientos desagradables para el ser humano son muchos; saber de ellos antes de su suceso, es doloroso. Así que por este misterio, la muerte y la hora designada quedan ambiguas, e incluso las calamidades que sucederán al ser humano bajo el velo de lo Invisible.
Por causa de que la sabiduría de Rab y la misericordia divina lo requieren así, no lastimar mucho la compasión muy sensible del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam hacia su comunidad, y no ofender su clemencia hacia su Familia y Compañeros, no mostrar completa o detalladamente los terribles acontecimientos que acontecerían a su Familia, sus Compañeros y su comunidad después de su fallecimiento, es el requerimiento de la sabiduría y misericordia divinas . Pero, por ciertas razones, Él le dio a conocer algunos de estos eventos importantes, pero no de una manera terrible. El Profeta también informó de ellos.
También, Allah informó los acontecimientos agradables, algunos en forma breve y algunos otros en forma detallada. El Profeta también dio noticia de ellos. Los eruditos virtuosos del hadiz, que estaban en la cima de la piedad, la justicia y la veracidad, y que temían mucho la advertencia del hadiz:وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّاْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِy que se abstienen intensamente de la amenaza de la aleya coránica:فَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللّٰهِellos nos transmitieron esas noticias de una manera veraz.
Sexto Principio
Las cualidades y atributos del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam han sido descritos en forma de biografía e historia. Pero la mayoría de esas cualidades y estados se relacionan con su humanidad. Sin embargo, la personalidad espiritual y la naturaleza sagrada de esa Persona Bendita eran tan exaltadas y luminosas, que las cualidades descritas en los libros de historia y de su biografía no alcanzan a su alta estatura ni concuerdan con su valor elevado.
Porque según el misterio deاَلسَّبَبُ كَالْفَاعِلِtodos los días, incluso en este momento, la cantidad de las adoraciones realizadas por toda su comunidad se suma al registro de sus perfecciones. Tal como él recibe infinita misericordia divina en forma ilimitada con una capacidad infinita, también cada día recibe innumerables rezos de su innumerable comunidad. La totalidad de la naturaleza y la realidad de su perfección de esa Persona Bendita, que es el resultado y el más perfecto fruto del universo, el intérprete y el amado del Creador del Universo, no caben los estados y cualidades humanas registradas en los libros de biografía e historia.
Por ejemplo: Una Persona Bendita, y con él los Nobles Gabriel y Miguel como dos guardias ayudantes en la batalla de Bedr; y por otro lado su discusión en el bazar con un árabe beduino sobre el comercio de caballo, y tener como único testigo a Huzeyfe, no encaja en sus cualidades visibles.
Para no incurrir en error, uno debe levantar la cabeza más allá de sus cualidades ordinarias que pertenecen a su participación en el estado humano, y en cambio contemplar su verdadera naturaleza y estatura luminosa, que pertenecen al rango de mensajero. De lo contrario, mostrará irreverencia o infundirá dudas. Escucha la siguiente comparación para comprender este misterio:
Supongamos que hay una semilla de dátil. Se planta esa semilla en la tierra, ella brota y se convierte en un gran árbol frutal. También, gradualmente sigue creciendo y ensanchándose. O hay un huevo de pava. Se da calor a ese huevo, y nace un polluelo de pavo. Luego se convierte en un pavo real bellamente adornado, dorado por todas partes con el poder divino. Sigue creciendo y se embellece más. Ahora bien, hay atributos y estados que pertenecen a esa semilla y a ese huevo. Contiene sustancias finas. También, el árbol y el pájaro que nacieron de ellos, tienen cualidades y atributos grandes y elevados en comparación a las pequeñas y ordinarias cualidades y atributos de la semilla y huevo.
Ahora se necesita describir las cualidades del árbol y del pájaro junto con las de la semilla y el huevo, para que la mente del ser humano levante su cabeza desde la semilla y mire al árbol, y ponga su atención al pájaro desde el huevo. Para que su mente acepte los atributos que él escucha. De lo contrario, si uno dice: “He obtenido miles de dátiles de una semilla” o “Este huevo es el rey de todos los pájaros en el cielo”, él entrará a contradecir y negar.
Asimismo, la humanidad del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam se parece a esa semilla o a ese huevo. En cuanto a su naturaleza iluminada con la función de la misión profética, es como el árbol de Tuba del Paraíso y como las aves del Paraíso. También continuamente avanza hacia la mayor perfección.
Por eso, cuando se piensa en el hombre que discutía en el mercado con un beduino, hay que volver también el ojo de la imaginación hacia aquel ser luminoso, que montado en el Refref, dejando atrás a Gabriel, alcanzó la “Káb‑i Kavseyn”, la proximidad más cercana a Allah. De lo contrario, será irrespetuoso o su alma maligna no le creerá.