اِفَادَةُ الْمَرَامِ
اَقُولُ: لَمَّا كَانَ الْقُرْاٰنُ جَامِعًا لِاَشْتَاتِ الْعُلُومِ وَخُطْبَةً لِعَامَّةِ الطَّبَقَاتِ ف۪ي كُلِّ الْاَعْصَارِ، لَا يَتَحَصَّلُ لَهُ تَفْس۪يرٌ لَائِقٌ مِنْ فَهْمِ الْفَرْدِ الَّذ۪ي قَلَّمَا يَخْلُصُ مِنَ التَّعَصُّبِ لِمَسْلَكِهِ وَمَشْرَبِهِ؛ اِذْ فَهْمُهُ يَخُصُّهُ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةُ الْغَيْرِ اِلَيْهِ اِلَّا اَنْ يُعَدِّيَهُ قَبُولُ الْجُمْهُورِ. وَاسْتِنْبَاطُهُ – لَا بِالتَّشَهّ۪ي – لَهُ الْعَمَلُ لِنَفْسِهِ فَقَطْ، وَلَا يَكُونُ حُجَّةً عَلَى الْغَيْرِ اِلَّا اَنْ يُصَدِّقَهُ نَوْعُ اِجْمَاعٍ. فَكَمَا لَابُدَّ لِتَنْظ۪يمِ الْاَحْكَامِ وَاِطِّرَادِهَا وَرَفْعِ الْفَوْضٰى – اَلنَّاشِئَةِ مِنْ حُرِّيَّةِ الْفِكْرِ مَعَ اِهْمَالِ الْاِجْمَاعِ – مِنْ وُجُودِ هَيْئَةٍ عَالِيَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُحَقِّق۪ينَ الَّذ۪ينَ – بِمَظْهَرِيَّتِهِمْ لِاَمْنِيَّةِ الْعُمُومِ وَاِعْتِمَادِ الْجُمْهُورِ – يَتَقَلَّدُونَ كَفَالَةً ضِمْنِيَّةً لِلْاُمَّةِ، فَيَص۪يرُونَ مَظْهَرَ سِرِّ حُجِّيَّةِ الْاِجْمَاعِ الَّذ۪ي لَا تَص۪يرُ نَت۪يجَةُ الْاِجْتِهَادِ شَرْعًا وَدُسْتُورًا اِلَّا بِتَصْد۪يقِهِ وَسِكَّتِهِ؛ كَذٰلِكَ لَابُدَّ لِكَشْفِ مَعَانِي الْقُرْاٰنِ وَجَمْعِ الْمَحَاسِنِ الْمُتَفَرِّقَةِ فِي التَّفَاس۪يرِ وَتَثْب۪يتِ حَقَائِقِهِ – الْمُتَجَلِّيَةِ بِكَشْفِ الْفَنِّ وَتَمْخ۪يضِ الزَّمَانِ – مِنْ اِنْتِهَاضِ هَيْئَةٍ عَالِيَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُتَخَصِّص۪ينَ، الْمُخْتَلِف۪ينَ ف۪ي وُجُوهِ الْاِخْتِصَاصِ، وَلَهُمْ مَعَ دِقَّةِ نَظَرٍ وَسِعَةِ فِكْرٍ لِتَفْس۪يرِهِ.
نَت۪يجَةُ الْمَرَامِ: اِنَّهُ لَابُدَّ اَنْ يَكُونَ مُفَسِّرُ الْقُرْاٰنِ ذَا دَهَاءٍ عَالٍ وَاِجْتِهَادٍ نَافِذٍ وَوَلَايَةٍ كَامِلَةٍ. وَمَا هُوَ الْاٰنَ اِلَّا الشَّخْصُ الْمَعْنَوِيُّ الْمُتَوَلِّدُ مِنْ اِمْتِزَاجِ الْاَرْوَاحِ وَتَسَانُدِهَا وَتَلَاحُقِ الْاَفْكَارِ وَتَعَاوُنِهَا وَتَظَافُرِ الْقُلُوبِ وَاِخْلَاصِهَا وَصَم۪يمِيَّتِهَا، مِنْ بَيْنِ تِلْكَ الْهَيْئَةِ. فَبِسِرِّ « لِلْكُلِّ حُكْمٌ لَيْسَ لِكُلٍّ » كَث۪يرًا مَا يُرٰى اٰثَارُ الْاِجْتِهَادِ وَخَاصَّةُ الْوَلَايَةِ، وَنُورُهُ وَضِيَاؤُهَا، مِنْ جَمَاعَةٍ خَلَتْ مِنْهَا اَفْرَادُهَا. ثُمَّ اَنّ۪ي بَيْنَمَا كُنْتُ مُنْتَظِرًا وَمُتَوَجِّهًا لِهٰذَا الْمَقْصَدِ بِتَظَاهُرِ هَيْئَةٍ كَذٰلِكَ – وَقَدْ كَانَ هٰذَا غَايَةُ خَيَال۪ي مِنْ زَمَانٍ مَد۪يدٍ – اِذْ سُنِحَ لِقَلْب۪ي مِنْ قَب۪يلِ الْحِسِّ قَبْلَالْوُقُوعِ تَقَرُّبُزَلْزَلَةٍ عَظ۪يمَةٍ، فَشَرَعْتُ – مَعَ عَجْز۪ي وَقُصُور۪ي وَالْاِغْلَاقِ ف۪ي كَلَام۪ي – ف۪ي تَقْي۪يدِ مَا سُنِحَ ل۪ي مِنْ اِشَارَاتِ اِعْجَازِ الْقُرْاٰنِ ف۪ي نَظْمِهِ وَبَيَانِ بَعْضِ حَقَائِقِهِ، وَلَمْ يَتَيَسَّرْ ل۪ي مُرَاجَعَةُ التَّفَاس۪يرِ. فَاِنْ وَافَقَهَا فَبِهَا وَنِعْمَتْ وَاِلَّا فَالْعُهْدَةُ عَلَيَّ. فَوَقَعَتْ هٰذِهِ الطَّامَّةُ الْكُبْرٰى‥ فَف۪ي اَثْنَاءِ اَدَاءِ فَر۪يضَةِ الْجِهَادِ كُلَّمَا اِنْتَهَزْتُ فُرْصَةً ف۪ي خَطِّ الْحَرْبِ قَيَّدْتُ مَا لَاحَ ل۪ي فِي الْاَوْدِيَةِ وَالْجِبَالِ بِعِبَارَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ بِاخْتِلَافِ الْحَالَاتِ. فَمَعَ اِحْتِيَاجِهَا اِلَى التَّصْح۪يحِ وَالْاِصْلَاحِ لَا يَرْضٰى قَلْب۪ي بِتَغْي۪يرِهَا وَتَبْد۪يلِهَا؛ اِذْ ظَهَرَتْ ف۪ي حَالَةٍ مِنْ خُلُوصِ النِّيَّةِ لَا تُوجَدُ الْاٰنَ، فَاَعْرِضُهَا لِاَنْظَارِ اَهْلِ الْكَمَالِ لَا لِاَنَّهُ تَفْس۪يرٌ لِلتَّنْز۪يلِ، بَلْ لِيَص۪يرَ – لَوْ ظَفَرَ بِالْقَبُولِ – نَوْعَ مَأْخَذٍ لِبَعْضِ وُجُوهِ التَّفْس۪يرِ. وَقَدْ سَاقَن۪ي شَوْق۪ي اِلٰى مَا هُوَ فَوْقَ طَوْق۪ي، فَاِنِ اسْتَحْسَنُوهُ شَجَّعُون۪ي عَلَى الدَّوَامِ. وَمِنَ اللّٰهِ التَّوْف۪يقُ.
سَع۪يدُ النُّورْس۪ي
Su Traducción Breve
En la notificación de propósito que está en Signos del Milagro, que él empezó a escribir hace cuarenta y un años, y un poco antes de la Primera Guerra Mundial, dice que:
Ya que el Corán de Milagrosa Exposición es un sermón que contiene los tipos de los conocimientos verdaderos, y que se dirige a todas las clases de la humanidad que están en cada siglo. Ciertamente, el intelecto de una sola persona no puede hacer un tefsir como él merece y que es perfecto, y esto no es posible. Porque, un solo individuo muy escasamente puede salvar su propia opinión, de la influencia de su propio camino y estilo. Siempre y cuando su propio camino particular le afecte, no puede notificar la verdad totalmente de una manera pura. La comprensión de un individuo y el significado que él saca, son particulares a él mismo. Tal individuo acepta tal significado. Pero no puede invitar a otros para que lo acepten. Si la mayoría de los eruditos acepta la comprensión de él, y si ellos demuestran que su comprensión abarque a otros, allí, tal individuó puede invitar a otros a ese significado, y también eso puede ser un tefsir total y verdadero.
Además, tal individuo, en su extracción e interpretación (sin interferir sus deseos), sobre las reglas de la religión, él mismo puede actuar según ellas; pero no puede hacer que otros los sigan. Si un tipo del consenso de los eruditos confirma esa regla, es otra cosa. Tal como para aplicar, ordenar y cumplir las reglas de la Sharía, y para eliminar el anarquismo espiritual que surge de la libertad del pensamiento, es muy necesario que: esté un comité elevado que conste de los eruditos meticulosos; tal comité, teniendo la confianza de toda la comunidad Islámica, por la seguridad que tienen la mayoría de los eruditos, teniendo un tipo de fianza secreta, y siendo como un abogado de la comunidad, pueden alcanzar al misterio del consenso de la comunidad Islámica. En ese tiempo, el resultado de tal interpretación puede ser una regla según la Sharía, a través del consenso. Abarca a todos a través de la confirmación y sello del consenso de la comunidad. Asimismo, es necesario que: Para descubrir los significados del Corán, juntar sus distintas bellezas en los tefsires, y para determinar sus verdades, que se manifestaron por la sacudida del tiempo y por los descubrimientos de las ciencias, es necesario que de este deber se encargue un comité que conste de los eruditos meticulosos, que cada uno de ellos sea profesional en una ciencia, que tengan un intelecto ancho y una mirada sutil.
En Breve: Es necesario que aquella persona –que hace un tefsir al Corán– tenga una inteligencia muy elevada, una interpretación profunda y penetrante, y un tipo de facultad sagrada. En esta época, tal persona solamente puede ser una personalidad colectiva. Tal personalidad colectiva puede surgir de la concordia y solidaridad de muchos espíritus, de la unión de los pensamientos, de la ayuda entre sí, de la reflexión mutua de los corazones, de su sinceridad, y de tal comité mencionado. Esa personalidad colectiva será como un espíritu inmaterial de ese comité.
Sí, según el principio de que “el conjunto tiene una facultad que cada individuo de ese conjunto no puede tenerla”, en una congregación se ve las calificaciones de la interpretación de la Sharía, la luz y las cualidades de la luz de la cercanía de Allah. Sin embargo, si se mira a cada uno de esa congregación, no se ve esa facultad. Es decir, la solidaridad de las personas comunes con sinceridad, proporciona la cualidad de una cercanía a Allah. Basándose en esta verdad, siempre esperaba que saliera un comité para tal propósito. Esa esperanza fue mi ideal desde mi niñez; de repente, llegó una inspiración a mi corazón, como un tipo de previsión: se acercaban dos terremotos enormes, materiales e inmateriales. Yo también, a pesar de mi inhabilidad y de mis defectos, percibí una advertencia intensa de lo Oculto: escribir algunas verdades de las aleyas sobre la fe, los signos del milagro que está en la escritura del Corán y sus puntos sutiles, que vienen a mi corazón a pesar de la falta de explicación y de la ambigüedad en mis palabras.
Sin embargo, debido a que estaba en una situación extraña en la guerra, no fue posible mirar a los tefsires. No había otra fuente fuera del Corán. Yo también escribí. Si mis escritos fueron apropiados con los tefsires, son un otorgamiento lindo, y también un éxito… en caso contrario, la responsabilidad pertenece a mi desventurada comprensión.
En la misma época, apareció la Primera Guerra Mundial, que fue material y que estaba en la naturaleza de un gran terremoto; en el final de tal terremoto enorme, apareció el gran terremoto espiritual, que arruina los hogares del mencionado comité. Así que, todas las puertas se cerraron a establecer tal comité elevado y académico, y a cumplir tal deber. Yo también escribía los puntos sutiles que ocurrieron en mi corazón, cuando más encontraba oportunidad con mi intelecto defectuoso en la Primera Guerra Mundial, en la obligación religiosa de lucha más adelante del frente. Escribía cuando atacaba en los arroyos y montañas. Pero, por la influencia de tales distintos estados raros, distintos puntos sutiles fueron escritos, a pesar de que fue muy necesario de hacer corrección y modificación, mi corazón no aprobó su corrección y modificación.
Porque, debido a que estábamos preparados a ser mártir en cada momento, fue escrito con una intención sincera, que tal estado no se puede encontrar siempre. Yo también presento tales escritos míos, a las miradas de los eruditos meticulosos –que son la gente perfeccionada– no como un tefsir de la Revelación, sino como un tipo de fuente a algunos aspectos del tefsir. Verdaderamente, mi fervor me indujo a un punto muy superior que mi alcance. Si los eruditos investigadores lo encuentran bien, me fomentará y enfervorizará para seguir e ir más adelante.
Said Nursî