¡Mis estimados hermanos verídicos!
Primero: Con toda nuestra alma y espíritu les felicitamos por Mevlid‑i Serif, les damos la buena noticia de su éxito y la expansión extraordinaria de los tratados de Nur, y felicitamos a los Nur estudiantes.
Segundo: En esta bendita noche, una advertencia muy intensa llegó a mi corazón: aquellos de la universidad en Estambul, notificaron dos opiniones sobre el escrito de las maravillas del Viejo y Nuevo Said, en la Biografía:
Primera: Apareció una buena consideración en los amigos, que es muy superior a mi alcance, como una cercanía extraordinaria a Allah. Apareció un pensamiento de un genio maravilloso en los oponentes, y en aquellos de la filosofía, incluso algunos empezaron a tener un pensamiento de una magia fuerte, que está mil grados más que mi límite. En muchos lugares, en este sentido, diciendo “¿Cuál es la realidad de esto?” me pidieron su explicación material e inmaterial. Yo también tuve que notificar una verdad con muchas introducciones, debido a la advertencia intensa de esta noche.
Primera Introducción: Tal como una semilla de pino del tamaño de un grano es una introducción de un gran árbol de pino, El poder Divino crea tal árbol extraño de esa semilla. A pesar de que tal semilla tiene solamente una porción entre un millón, tal semilla se vuelve en un índice espiritual, que se escribe por la pluma del decreto. En caso contrario, se necesita fábricas como un pueblo, para que establezca a tal árbol extraño con sus ramas y nudos. Así, una evidencia de la grandeza y magnificencia Divina, es esto: crea cosas como montañas de una sola partícula.
Asimismo, sin alguna intención de modestia y humildad, con todo mi convencimiento anuncio que: Mi servicio y el transcurso de mi vida, fue como un tipo de semilla. La Gracia Divina otorgó los Tratados de Nur que vienen del Corán, y que son un elevado árbol fructífero, para que sea una fuente a un servicio importante de la fe, en esta época. Juradamente Aseguro esto que: debido a tales maravillas que pasaron durante toda mi vida, yo ciertamente no consideraba una habilidad, un mérito y un merecimiento de superioridad en mí mismo. Estaba muy asombrado. No veía un genio extraordinario, o una extraordinaria cercanía a Allah conmigo mismo, tampoco veía una capacidad que pueda ser suficiente para mí mismo, y que pueda relacionarse con la vida social. Sin embargo, en mi vida se dieron algunos estados, que fueron aparentemente como una vanidad. Ellos sucedían fuera de mi voluntad, como un tipo de vanidad para no negar la buena consideración de la gente. Pero consideraba que tales estados verdaderamente no eran tales, como la buena consideración de la gente, y que yo mismo no servía para este mundo, consideraba que tal consideración está mil niveles superior que mi alcance, estaba totalmente contra la verdad. Pero cien mil gracias a Cenab‑i Hak que entendimos en cierto grado la sabiduría de esto, al final de mi vida de setenta u ochenta años, por el otorgamiento Divino. Indicaré algunos brevemente. También notifico algunos ejemplos entre muchos:
Primer Ejemplo: Según el método de la medrese, se necesita una educación del conocimiento, durante al menos quince años, para obtener totalmente las verdades de la religión y los conocimientos del Islam. En ese tiempo, se vio un estado en Said que no solamente fue como una inteligencia maravillosa o una fuerza espiritual, también fue completamente fuera de su capacidad y habilidad, que fue después de aprender los principios de la Gramática durante unos años, como si leyera cuarenta o cincuenta libros durante tres meses, y tomara su diploma.
Este estado, después de sesenta años directamente mostró que: aparecerá un tefsir del Corán, que puede proporcionar los conocimientos de la fe a la gente, durante poco tiempo, como tres o cuatro meses, y tal pobre Said estará al servicio de él. Vendrá también un tiempo en que no se podrá tener medreses en que alguien pueda tomar lección de los conocimientos de la fe, ni durante quince años, ni siquiera por un año. De esta manera tales medreses disminuirán mucho. Viene a la mente estos significados, como un tipo de signos de lo Oculto.
Segundo Ejemplo: En ese tiempo de la antigüedad, en el tiempo de la niñez de Said, él debate con los eruditos grandes, contesta las preguntas de tales eruditos; incluso él sin hacer alguna pregunta, contestaba correctamente a las preguntas más difíciles de los eruditos; yo ciertamente confieso y pienso que: tal estado no surgía de mi inteligencia excelente, ni de mi habilidad extraña. Siendo un niño pobre, principiante, errático y ruidoso, no contestaba a los eruditos grandes de esta manera, tampoco contestaba a los maestros pequeños, incluso estaba derrotado ante los pequeños alumnos; contestaba correctamente a los eruditos grandes; me convenció ciertamente que este estado no venía de mi habilidad ni de mi inteligencia. Durante setenta años me he asombrado.
Ahora entendí una razón de esto, por la gracia Divina. Se otorgará un árbol como una semilla para los conocimientos de la medrese, y aquellos que hacen el servicio de tal árbol, tendrán muchos oponentes y rivales.
En este tiempo, aquellos que tienen distintos caminos y estilos entre los musulmanes, se critican entre sí, publican obras uno contra el otro. Con una costumbre de romperse uno al otro, como Muteziles y la gente de Sunna, aquellos que golpearan a la cabeza del sirviente del árbol de Nur, y que son más eficaces y horribles, por la discordia del camino y por la rivalidad, debieran ser los maestros de la medrese. A pesar de esto, cien mil gracias a Cenab‑i Hak, que contra esa costumbre que ha seguido desde la antigüedad, los maestros no pudieron escribir obras críticamente hacia los tratados de Nur, a pesar de que Risale-i Nur molestaba más a las venas de los eruditos. La razón de esto es que, en ese tiempo pasado, ese niño Said contestó las preguntas de los eruditos correctamente, y esto rompió el coraje de ellos. En ningún lugar los maestros envidiosos, a pesar de que ellos fueron muy oponentes de Said según su camino, rechazaron los tratados de Nur. Estoy convencido de que esto es una razón de ese estado. En caso contrario, en este tiempo extraño, si el rechazo de la gente de médrese empezara, nuestros secretos enemigos que están a favor de la irreligión, lo usarían como un medio importante de refutar los tratados de Nur y a los eruditos. Infinitas gracias a Cenab-i Hak que los eruditos oficiales –que los tratados de Nur molestan a ellos– no pudieron estar contra los tratados de Nur.
Tercer Ejemplo: A pesar de que el Viejo Said desde la antigüedad, él mismo y también su padre, fueron pobres, no tomaba ni podía tomar las limosnas y regalos de otros, no aceptaba los regalos sin dar su cambio, a pesar de estar intensamente necesitado; a pesar de ser una costumbre en Kurdistán, el sustento de los estudiantes se proporcionaba de las casas de la gente, y a través de la limosna obligatoria, se proporcionaba sus gastos, Said nunca fue a buscar sustento ni tomó la limosna obligatoria a sabiendas; ahora estoy ciertamente convencido de que una razón de esto es:
en la última parte de mi vida, para no explotar un servicio sagrado como Risale‑i Nur –que es solamente para la fe y para el Más Allá– para el mundo y a los beneficios personales, se me dio un odio y un estado de abstenerme de esa costumbre aceptable, y de ese atributo inofensivo, y no a abrir la mano a la gente, aceptando la pesada pobreza y necesidad, para que no se rompa la verdadera sinceridad, que es la verdadera fuerza de Risale-i Nur. Percibía un signo espiritual de esto que: En el futuro, la derrota de la gente del conocimiento surgirá de la necesidad del sustento.
Cuarto Ejemplo: A pesar de que el Nuevo Said en su ancianidad, trataba de abstenerse de la política y del mundo totalmente, los mundanales lo aplastaron con torturas durante veintiocho años, y con una crueldad grave, siendo totalmente contra la ley, compasión, conciencia moral e incluso siendo inhumano. Pegaron a la cabeza de ese pobre Said con hachas, siendo que no podía aguantar ni una mordida de mosquito e hicieron las traiciones más intensas, ante esto, se le otorgó una tolerancia y paciencia inigualable a él. A pesar de que él es muy nervioso y colérico, y no es cobarde por naturaleza, con una valentía enorme por su fe en la verdad de “La hora designada es una sola, no cambia”, él quedó en silencio en una situación más cobarde y miserable. Incluso, se le daba una paz al espíritu de él, al final de las torturas, por mi opinión cierta, una razón de esto es:
Para no explotar Risale‑i Nur, que explica las verdades de la fe del Sabio Corán, para alguna cosa, para los beneficios personales, para la perfección espiritual y para no romper la verdadera sinceridad, los políticos provocando una sospecha infundada, de “explotar la religión para la política” sobre Said, el decreto Divino dio bofetadas compasivas a Said, bajo los veredictos crueles de los políticos, para que no se rompa la verdadera sinceridad en Risale-i Nur, y para que Said no explote la religión para la política, con torturas y encarcelamientos. Estoy ciertamente convencido de que tales cosas fueron las bofetadas compasivas del decreto Divino, diciendo “Ten cuidado, no explotes Risale-i Nur, que es el tefsir de las verdades de la fe, para tus beneficios personales, incluso para tus virtudes espirituales, ni para salvarse de las calamidades ni de las cosas dañinas. Para que así la sinceridad verdadera, que es la gran fuerza de Risale-i Nur, no reciba algún daño”.
Incluso, estoy ciertamente convencido de que cuando, justo en el momento en que dejé el servicio de Nur, por causa de mi demasiada ocupación con mi Más Allá por la adoración personal, la gente mundana me atacó y me torturó.
Dejamos la explicación de este cuarto ejemplo, a una carta de entre las que fueron escritas últimamente, que tal carta notifica que los políticos pusieron a Said en las cárceles, debido a que él pueda explotar la religión para la política; luego, Said comprendió la razón, es decir fueron las bofetadas compasivas del decreto Divino, renunció a su derecho, y también comprendió la razón de su propia tolerancia.
Quinto Ejemplo: Este pobre Said lo necesitaba mucho, y hace setenta años se ha ocupado de ese arte: a veces tenía que corregir doscientas páginas, a pesar de esto se asombraba de que él no tenía una escritura como la que un niño inteligente de diez años, logra hacer durante diez días. Sin embargo, Said no totalmente carecía de esa habilidad. Además, a pesar de que todos sus hermanos de sangre tienen buena escritura, y a pesar de que él necesita tanto la escritura, por mi opinión cierta, la razón de su estado de medio analfabeto es:
un tiempo vendrá que los enemigos horribles y espirituales atacarán, y los poderes pequeños y las fuerzas personales, no podrán confrontarlos; en ese tiempo, él buscará a aquellos que tienen buena escritura con toda su alma y espíritu, los hará participantes de su servicio para servir a un árbol espiritual, como agua, aire y luz alrededor de esa semilla, para volver ese servicio personal y pequeño, en un servicio general y abarcativo, para encontrar miles de plumas fuertes, en lugar de una sola pluma, para obtener la verdadera sinceridad tirando su ego, que es como una pieza de hielo en esa piscina bendita, y para servir a la fe de esta manera.
اَلْبَاقِى هُوَ الْبَاقِى