Mi estimado hermano venerable,
Primero: Leí la carta fervorosa de usted que es abarcativa, larga, detallada hasta como un tratado, con total curiosidad. Por adelantado, le declaro esto que: el maestro de Risale‑i Nur, y aquel que muestra mucha relación con Risale-i Nur en su oda de Yelyelutiye a través de las indicaciones implícitas, y mi maestro personal en las verdades de la fe, es “Imam-i Ali”.
Con el veredicto de la aleyaقُلْ لاَ اَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اَجْرًا اِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبَىel Amor a la Familia del Profeta, es un principio en Risale‑i Nur y en nuestro camino. Y los verdaderos Nur estudiantes, no deben tener la vena de Wahabismo en ningún sentido. Pero ya que en este tiempo, la incredulidad y la gente desviada aprovechándose del conflicto, engañan a los creyentes; corrompen los lemas del Islam; tienen movimientos fuertes contra el Corán y la fe. Ciertamente, contra este enemigo horrible, no se deben abrir puertas a las discusiones conflictivas, sobre los pequeños detalles.
No se necesita hablar mal de las personas fallecidas. Ellos fueron al Más Allá, al lugar de la compensación. El amor a la Familia del Profeta no requiere notificar sus faltas dañinamente, y sin necesidad, tampoco es necesario. Así, la gente de la Sunnah y Yemaat prohibieron mencionar sobre las artimañas en el tiempo de los compañeros del Profeta. Debido a que en el Evento de Yemel, estaban Zubeyr, Talha, Aise‑i Siddika (Radiyallah-u Anhum) que fueron entre diez personas, que recibieron albricias de que se irán al paraíso; la gente de la Sunnah y Yemaat aceptó esa guerra como “el resultado de Iytijad (la interpretación de Sharia)”, aceptando al Noble Ali (Radiyallah-u Anh) como correcto, la otra parte como incorrecto; pero debido a ser el resultado de Iytijad, dicen que es perdonable.
Además, ellos consideran que es dañino mencionar sobre los crueles en la guerra de Siffin, para que la vena del wahabismo y las sectas de extremistas Rafizis, no dañen al Islam.
En cuanto a las personas como Hayyay‑i Zalim, Yezid y Velid; Sadeddin-i Teftezani que es el más grande sabio de teología Islámica dijo: “Maldecir a Yezid es permitido”. Pero no dijo “Maldecir es obligatorio.” Tampoco dijo que es una bondad y algo que provee méritos. Porque, hay infinitas personas que niegan el Corán, Profeta y las conversaciones benditas de los compañeros del Profeta. Ahora hay muchas personas de aquellas, que están a la vista. Según la Sharia, si una persona no piensa nada de los desdichados y no les maldice, no hay ningún daño. Porque, maldecir y difamar no son como elogiar y amar. Ellos no pueden involucrarse en los buenos actos. Si tiene daño, es peor.
Así, ahora los embusteros secretos, a través de la vena del wahabismo, obteniendo a algunos maestros de religión, que son más responsables y encargados con mantener el Islam y las verdades del Corán, y acusando a la gente de la verdad con Shiismo, usan a uno contra otro. Estos que quieren dar un golpe horrible al Islam están a la vista. Tú también escribes una parte en tu carta. Incluso, tú también sabes que ellos encontraron el medio más eficaz que se usó contra mí y contra Risale‑i Nur, con los maestros de religión.
Los wahabís que ahora predominan a Haremeyn‑i Sherifeyn, y las obras extrañas y llamativas de Ibn-i Teymiye y Ibn-il Kayyim-il Cevzi que están entre los famosos genios horribles, pasan a los maestros de la religión en Estambul, desde hace mucho tiempo; algunos maestros que entraron en las innovaciones ilícitas sobre la Sharia, y que quieren hacer esas obras un velo para esconder sus caminos que son contra los evliyas, y permisibles a las innovaciones ilícitas de la religión, pueden dar un golpe a ti y a los Nur estudiantes, haciendo un pretexto de la interpretación de ustedes que viene del amor a La Familia del Profeta, que no se necesita revelar ahora. No hay una regla en la Sharia sobre no difamar y no maldecir; pero si se maldice o difama con mala intención, sí hay una regla en la Sharia. Si el difamar y maldecir son injustas, hay mucho daño. Si están correctos, no hay ningún mérito o bondad. Porque hay ilimitadas personas que merecen ser maldecidas y difamadas. Pero no hay ninguna orden de la Sharia en no maldecir o difamar, tampoco se pierde nada.
Por causa de esta verdad, la gente de la verdad, principalmente los Cuatro Imames y los Doce Imames de la Familia del Profeta, la gente de la Sunnah, hicieron la regla sagrada que apoya la mencionada verdad como su guía, no consideraron permitido mencionar y discutir sobre las artimañas del pasado entre los musulmanes. Dijeron que es sin beneficio y también dañino.
Además en esas guerras, los Compañeros muy importantes del Profeta, estuvieron en ambos lados. Hablar sobre esas artimañas, provoca que una negación y un rechazo vengan al corazón sobre esos verdaderos Compañeros del Profeta, incluso sobre los Diez Compañeros que recibieron albricias del paraíso, como Talha y Zubeyr (Radiyallah‑u Anhum). Aunque hubiera algún error en esas guerras, la posibilidad de pedir perdón es fuerte. Yendo a ese tiempo pasado, el analizar esos estados innecesaria y desfavorablemente sin la orden de la Sharia, y no dar importancia a aquellos que, de hecho dieron golpes horribles al Islam, que merecen miles de mal dichos y odios, no puede ser apropiado con el deber sagrado de una persona creyente y meticulosa.
Incluso, no escondo que su discusión pequeña con Sabri, dio un daño importante a Risale‑i Nur y a la difusión de las verdades de la fe; en el mismo tiempo, lo percibí aquí, me puse triste y dolido. La llegada de Sabri ahí, que provocaría un servicio importante, y esperaba un gran servicio de Risale-i Nur, de él y de ti, que eres un erudito meticuloso; al contrario, percibí y vi que Risale-i Nur recibió daño en tres aspectos. Cuando pensaba: acaso por qué ocurrió este daño, después de dos o tres días, tomé una noticia que Sabri discutió contigo, sin sentido e innecesariamente, tú también te enojaste. Dije “¡Que lastima!” y recé “¡Oh Rab, cambia la discusión de estas dos personas, que vinieron a mi ayuda desde Erzurum, en paz!” Tal como se dijo en los Destellos de Risale-i Nur sobre la Sinceridad; ahora los creyentes deben unirse no solamente con sus hermanos musulmanes, sino también con los cristianos religiosos, y no se debe poner atención a los asuntos conflictivos, y no se debe estar en discordia, porque, la total incredulidad está atacando. Debido a tu abnegación para la religión, de tu experiencia sobre el conocimiento y de tu conexión con Risale-i Nur, ruego de ti que; esfuérzate por olvidar el evento que pasó con Sabri; perdónale, renuncia a tu derecho. Porque, él no habló con una opinión que pertenece a él mismo; él dijo las cosas que había escuchado de los maestros de la religión, de una manera de discusión innecesaria. Sabes que, una gran bondad y un buen acto puede ser la expiación para muchos pecados.
Nuestro compatriota, Sabri, de verdad cumplió un servicio a Risale‑i Nur, y a través de Risale-i Nur a la fe, que provoca perdonar sus mil errores. Con tu magnanimidad debes considerarlo como un compatriota amigable y como un amigo en el servicio de Risale-i Nur, en aras de esos servicios que hizo él para Risale-i Nur.
Algunos compañeros del Profeta, pensando en la justicia relativa y proporcional, y en el nivel mínimo de la Sharia, dejaron el camino ascético con frugalidad y sin esperar nada de nadie, que sigue el Noble Ali con la justicia verdadera y el nivel máximo de la Sharia; entraron al lado oponente por resultado de esta iyytijad. Incluso, el hermano del Imam‑i Ali (Radiyallah-u Anh), Ukayl y Abdullah Ibn-i Abbas, que tomó el título Habr-ul Umme, por un tiempo estuvieron en el lado oponente, por eso la verdadera gente de la Sunnah y Yemaat, por causa de una regla principal de la Sharia que esمِنْ مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ سَدُّ اَبْوَابِ الْفِتَنِdiciendoطَهَّرَ اللَّهُ اَيْدِيَنَا فَنُطَهِّرُ اَلْسِنَتَنَاno consideran permitido según la religión abrir puerta a esas artimañas y hablar de ellas. Porque, si hay algunos que son merecidos de ser rechazados, con la vena del parcialismo, se empieza a rechazar a los Compañeros Grandes, e incluso a una parte de la Familia del Profeta que estaban del lado oponente, a Talha y Zubeyr (Radiyallah‑u Anhum) que son entre las diez personas informadas con el paraíso. Despierta una inclinación hacia maldecir y difamar. Por causa de esto, la gente de la Sunnah está a favor de cerrar esa puerta.
Además, el famoso Sadeddin‑i Teftazani, que es uno de los imames grandes de la gente de Sunnah y de la Teología Islámica, dio el permiso según la religión, sobre maldecir y difamar a Yezid y Velid, pero en contra de esto, los sabios de la gente de la Sunnah y Yemaat como Seyyid Serif Curcani dijeron que “Aunque Yezid y Velid son crueles, brutales y desviados, pero en el momento de morir no se sabe si murieron sin fe; debido a que no se sabe esto ciertamente, si no hay una precisión y una evidencia sobre esto, con la posibilidad de pedir perdón y de que puedan morir con fe, no se maldice a los individuos. Con un título general comoلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ وَ الْمُنَافِقِينَ, el maldecir puede ser permitido en la religión. Si no, es dañino e innecesario.” Así correspondieron a Sadeddin‑i Teftezani.
El motivo que no pude escribir una respuesta larga a tu carta meticulosa y sabia, es mi enfermedad importante, y apuradamente pude escribir hasta esto, entre mis ocupaciones importantes.
اَلْبَاقِى هُوَ الْبَاقِىSaid Nursî