بِاسْمِهِ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ
¡Mi estimado hermano verídico y curioso, Señor Re’fet!
En tu carta, estás preguntando por las Diez Facultades Sutiles. Ahora no es el tiempo de dar la lección de sufismo, y hay obras de los eruditos meticulosos del camino sufista de Nakshi sobre las Diez Facultades Sutiles. Por ahora nuestro deber es extraer los misterios, no es narrar los asuntos existentes. No te ofendas, no puedo dar detalles. Solamente digo esto que:
Las Diez Facultades Sutiles; Imam‑i Rabbani mencionó corazón, espíritu, misterio, jafí, ajfa, y una facultad del ser humano que corresponde y que es apropiada a cada elemento de los cuatro elementos, describiendo de esta manera, mencionó en breve del desarrollo y estados de cada facultad sutil, en cada nivel en el viaje espiritual.
A mi manera, yo veo que hay muchas facultades sutiles en la naturaleza abarcativa, y en las habilidades de la vida del ser humano. Diez de ellas se volvieron reconocidas. Incluso los filósofos y los eruditos de lo exterior, también hicieron de esas Diez Facultades Sutiles una base a su filosofía de otra manera, diciendo cinco sentidos aparentes y cinco sentidos de lo interior, que son las ventanas y ejemplos de esas Diez Facultades Sutiles.
Además las diez facultades sutiles del ser humano, que se conoció entre la gente común y la gente élite, se relacionan con las diez facultades sutiles de los sufistas. Por ejemplo, si se agrega la consciencia, nervios, sentimiento, mente, deseos, la facultad de pasión y la facultad de ira al corazón, espíritu y misterio, muestra las diez facultades sutiles de otra manera. Aparte de estas facultades sutiles, hay muchas facultades como impulsor, incentivador y previsión. Si se escribiera la verdad sobre este asunto, sería muy largo; debido a que también mi tiempo es corto, tuve que cortar las palabras.
En cuanto al asunto del significado de “el significado en sí mismo” y “el significado referencial”, que es tu segunda pregunta: Tal como se explica ese asunto en el inicio de todos los libros del conocimiento de sintaxis, hay suficiente notificación en los tratados del conocimiento de la verdad, llamados Palabras y Cartas con ejemplos. Explicar mucho es demasiado para una persona inteligente y meticulosa como tú.
Si tú miras al espejo, y si miras al espejo para ver el vidrio, verás el vidrio intencionalmente, tu mirada indirectamente llega a Re’fet dentro de ello. Si miras al espejo para ver tu cara bendita, verás al querido Re’fet intencionalmente. Dirásفَتَبَارَكَ اللَّهُ اَحْسَنُ الْخَالِقِينَ. Tu mirada llegará al vidrio del espejo indirectamente. Así que, en la primera forma el vidrio del espejo fue “el significado en sí mismo. Re’fet fue “el significado referencial. Así que en la segunda forma, el vidrio del espejo es “el significado referencial”. Es decir, no se mira a él para el mismo; se mira a él para otro significado, que es el reflejo. El reflejo es “el significado en sí mismo”. Es decir, está dentro de la explicación del sustantivo en un sentido. En cuanto al espejo, él es un ejemplo de la explicación de la letra, que esدَلَّ عَلَى مَعْنًى فِى غَيْرِهِ.
El universo, con la mirada del Corán, todos sus seres son letras, expresan el significado de otro. Es decir, notifican Sus nombres y atributos. La filosofía sin espíritu generalmente mira a su “significado en sí mismo”, se sumerge en el pantano de la naturaleza. Lo que sea… Ahora no tengo tiempo para hablar mucho. Incluso no puedo escribir la última parte más fácil e importante del índice. Mando saludos a tus amigos de la lección, especialmente a Hüsrev, Bekir, Rüşdü, Lütfü, Sheyj Mustafa, Hafız Ahmed, Sezai, Mehmeds y a los Hocas, y rezo por los benditos inocentes en tu casa bendita.
اَلْبَاقِى هُوَ الْبَاقِىSu hermanoSaid Nursi