Cuestiones Diversas
Primera Cuestión
Pregunta: ¿Cuál es la razón de dar salutaciones al Profeta con tanta abundancia, y cuál es el misterio de mencionar selam con salat?
Respuesta: Dar salutaciones al Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, es un camino verdadero por sí solo. A pesar de que el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam recibe infinita misericordia, necesita infinitas salutaciones. Porque el Generoso Mensajero está relacionado con los problemas de toda la comunidad y participa de su felicidad. Es por la necesidad de relacionarse con todas las felicidades de la comunidad, que está expuesto a infinitas situaciones en el futuro infinito, y en la eternidad, él necesitó infinitas salutaciones.
También debido a que el Generoso Mensajero es un sirviente y también un mensajero, respecto a la adoración quiere salutaciones, y respecto a la misión profética quiere saludos, que la adoración va desde los seres a Hak, recibe misericordia y ser el querido. Esto se expresa por “salat”. La misión profética es una delegación desde Hak a los seres, que quiere salvación, obediencia y aceptación de su ser funcionario, y éxito en la realización de su deber que la palabra “selam” expresa esto.
Además, debido a que nosotros lo describimos con la palabraسَيِّدِنَا, decimos que: ¡Oh Rab! Que tenga misericordia de nuestro líder, que es Su mensajero con nosotros, y es nuestro mensajero en Su Tribunal, para que se difunda a nosotros.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَع۪ينَ
Segunda Cuestión
(Una respuesta breve a la pregunta larga de un hermano nuestro)
Si dices: ¿Qué es esa naturaleza que la gente desviada y negligente se hundió en ella, entraron en la incredulidad e ingratitud, y desde la mejor forma del ser, cayeron a lo más bajo de los bajos?
Respuesta: La cosa que le llamaron naturaleza, es la gran ley divina natural; consiste de la totalidad de las reglas de la costumbre Divina, que muestra el orden y regulación de los actos Divinos que aparecen en los seres. Se sabe que las reglas son asuntos simbólicos; tienen la existencia como conocimiento, pero no tienen la existencia exterior. Debido a que no conocen al Katíb y Nakkash‑i Ezeli por causa de la negligencia o desviación, pensaron que el libro y el escribir eran el escriba, el bordado era el bordador, la ley era la fuerza, el canal de agua era la fuente, el orden era el que ordena, y el arte era el hacedor artístico.
Tal como una persona salvaje que no vio la vida social de los seres humanos; si él entra en un cuartel magnificente, si observa los actos permanentes y ordenados de un ejército, con un orden espiritual, piensa que ellos están atados con los hilos materiales. O si ese salvaje entra en una mezquita enorme, y si ve y observa la situación ordenada y bendita de los musulmanes en congregación, y en las fiestas, piensa que están conectados con las conexiones materiales.
Asimismo, una persona de la gente desviada, que es el más salvaje de los salvajes, cuando él entra en este universo, que es el cuartel del Sultán‑i Ezel y Ebed, que tiene los ejércitos de los cielos y globo terráqueo y en este mundo, que es la gran mezquita de Mábud-u Ezeli, si menciona el orden de ese Sultán con el nombre de naturaleza, si piensa que Su gran ley que está llena con infinitas sabidurías, conste de las manifestaciones confusas, ciegas y sin vidas como fuerza y material, seguramente a él no se le llama ser humano; sin embargo, tal vez no le llama animal salvaje. Porque sobre esa naturaleza que él piensa, en las Palabras anteriores y en otros tratados míos, en cien lugares, esa opinión de naturaleza se mató de una manera de no resucitar, y en la Palabra Veintidós se demostró de una manera muy cierta; Asimismo es una desviación con una imposibilidad dentro de la imposibilidad, el dar una fuerza y conocimiento a cada partícula y a cada causa que puedan crear todos los seres, tal vez el aceptar que ellos tienen todos los atributos de Vacib-ul Vücud; esto tal vez son los delirios sin sentidos, que vienen de la locura de la desviación.
En breve: En esas Palabras, se demostró de una manera muy cierta que, debido a que una persona naturalista no acepta un Ser Divino Único, tiene que aceptar infinitos seres divinos. Esos seres divinos siendo todopoderosos, deben unirse dentro del orden de este universo, siendo parecido y opuesto a todos los seres divinos. Sin embargo desde el ala de un mosquito, hasta el sistema solar, no hay un lugar aunque sea un ala de mosquito para un copartícipe que interfiera.
لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
Este veredicto cierto invalida la esencia de dar copartícipes y participación con una prueba contundente.
Tercera Cuestión
Tal como se demostró en la Palabra Dos, Palabra Ocho y en otras Palabras, que la incredulidad es la semilla de un infierno espiritual, Asimismo un infierno material es su fruto. Tal como es el motivo de poner a uno en el infierno, es el motivo de su existencia. Porque un monarca pequeño si tuviera una pequeña gloria, una pequeña protección a los conceptos sagrados y una majestad pequeña; si un indecente le dijera: “No me educas, ni puedes hacerlo”. Seguramente, aunque no existiera una cárcel allí, construiría una cárcel para él, y lo pondría dentro de ella. Sin embargo, el incrédulo, negando el infierno, niega y perturba a un Ser muy grande que tiene infinita gloria, majestad y protección a los conceptos sagrados,; lo acusa con falsedad e inhabilidad. Interfiere intensamente a su gloria, interfiere en su majestad con rebeldía. Ciertamente, suponiendo lo imposible, si no hubiera existido algún motivo de la existencia del infierno, Él creará el infierno para la incredulidad, que contiene tanto nivel de negación y molestia; y pondrá a ese incrédulo dentro de él.
Cuarta Cuestión
Si dices: ¿Por qué la gente incrédula y desviada triunfa contra la gente bien guiada, en este mundo?
Respuesta: Porque con la necedad de la incredulidad, con la embriaguez de la desviación y con insensatez de la negligencia, da a los vidrios efímeros y hielos fríos el capital de las habilidades y facultades sutiles del ser humano, que se le dio para comprar los diamantes eternos. Seguramente, debido a que el vidrio en bruto y hielos sin vida, se compra con el precio del diamante, se compra el mejor vidrio y el hielo más brillante.
Cierto tiempo, una persona rica que es un comerciante de diamantes se vuelve en lunático. Se va al mercado, da cinco oros para una pieza de vidrio, que vale cinco centavos. Todos toman sus propios mejores vidrios, y dan a ese rico lunático. Incluso los niños dan las piezas de hielos lindos a él, y reciben un oro para cada hielo.
También cierto tiempo un rey se emborracha; entra entre los niños. Piensa que ellos son los ministros y comandantes militares. Da órdenes de una manera fabulosa. Les gusta a los niños; debido a que obedecen bien, hace un entretenimiento agradable.
Así que, la incredulidad es una necedad, la desviación es una embriaguez y la negligencia es una insensatez que; toma el bien efímero, en lugar del bien eterno. Así que, por esta razón los sentimientos de la gente desviada son intensos. Todas sus cosas son intensas como la obstinación, ambición y envidia. Por un año hace obstinación, sobre una cosa que no vale a interesarse ni un minuto.
Sí, con la insensatez de la incredulidad, con la embriaguez de la desviación y con la perplejidad de la negligencia, una facultad sutil del ser humano, que es eterna por la creación y que es un cliente de la eternidad. Compra las cosas efímeras, en lugar de las cosas eternas; da un precio alto. Pero el creyente también tiene una enfermedad nerviosa, o una enfermedad del corazón. Él también, como la gente desviada da mucha importancia a las cosas sin importancia. Pero rápidamente entiende su error; pide perdón, no insiste.
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَأْنَا
Quinta Cuestión
Un misterio importante de una aleya:
Tal como la totalidad del Corán de Milagrosa Exposición es un milagro, cada sura suya es también un milagro, incluso cada una de la mayoría de sus aleyas es un milagro, o está de una manera de mostrar un destellos del milagro. Por ejemplo, la aleya que trata de los Compañeros del Profeta, y que es el final de la sura de Feth, empieza desdeمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ; conteniendo todas las letras del alfabeto, indica la cantidad de los nombres de la clase reconocida de los Compañeros del Profeta, que son Asjab‑i Bedir, Shuheda-i Ujud, Asjab-i Suffa y Ejl-i Biat-i Ridvan. Antes de esta aleya, la aleyaهُوَ الَّذِى اَرْسَلَ رَسُولَهُdebido a que consta de sesenta y tres letras, indica la vida del Profeta, también con las aleyas que mencionamos, muestra la cantidad de Asjab‑i Bedir, Suffa, Ujud y Ejl-i Beyt-i Nebevi. Así, que la cantidad de la última aleya es doscientos sesenta. Asjab-i Bedir con Shuheda-i Ujud, con la condición de contar una vez a los mártires de Bedir y Ujud, y también con la condición de contar una vez, a aquellos que tienen los mismos nombres, su cantidad es doscientos sesenta.
Tal como las letras de la misma aleya, la cantidad de Asjab‑i Bedir y Asjab-i Suffa, con la condición mencionada, es doscientos sesenta y cuatro. Es cuatro más que la aleya que indica a los Cuatro Califatos, o a los cuatro de Jamse-i Al-i Aba. En la aleya cuantas veces se repite cada letra, y en que grado muestra la concordancia de cantidad con los nombres de Asjab-i Bedir, Ujud y Suffa; ponle atención a las letras siguientes:
Jemze que se lee 9, que no se lee 15, concuerdan.ب(4)ت(8)ث(2) concuerdan,ج(8) concuerda,ح(3)خ(10)د(6)ذ(3) concuerdan,ر(16) concuerda,ز(6) concuerda. De Ujud y Suffa,س(7) concuerda, de Suffaش(2) concuerda, de Suffaص(2) concuerda. De Bedirض(2) concuerda, de Suffaط(1)ظ(3) en Ujud Siete Abdullahs, Tres Califatosع(10) concuerdan, de Suffaغ(6)ف(14)ق(1) concuerdan, en Bedirك(6)ل(34)م(24) concuerdan,ن(16) concuerda,ه(16)و(15)ى(12) concuerdan,لا(2) elif (18) concuerdan.
Así que la mitad de estas letras concuerdan con Asjab‑i Bedir, Suffa y Ujud, esto muestra que aquellas que no concuerdan, concuerdan con la cantidad de otras clases. Por ejemplo, a las clases reconocidas como Ejl-i Biat-i Ridvan.
Además, algo que llama la atención: La aleyaثُمَّ اَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ اَمَنَةً نُعَاسًا, como la aleya anterior, contiene todas las letras del alfabeto. Pero al contrario de esta, la repetición de esas letras se relacionan de una manera extraña. En esta aleya se relaciona una a la otra. El hermano no concuerda con el hermano. Es decir, el deber de las letras en esta aleya, confirmando el significado de la aleya, se relaciona con los nombres de los Compañeros del Profeta, que ella menciona. Sí, esta aleya, el veredicto que ella muestra con sus frases, indica el mismo significado con sus palabras y letras. Por ejemplo, tal como las letras de esta aleya se relaciona con los Compañeros, su escritos también se relacionan a los atributos reconocidos de los Compañeros. Mostrando esos atributos, muestran los dueños de esos atributos.
Por ejemplo mencionando la amistad cercana y charla particular que está enوَالَّذِينَ مَعَهُ, indica su dedo a Ebu Bekir‑is Siddik con su amistad cercana, que es el medio de su orgullo y fama.اَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِmuestra al Noble Omer como espejo, que es famoso con su triunfo sobre los incrédulos, con la intensa magnanimidad Islámica.رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ
indica su dedo al Noble Osman‑i Zinnureyn, que es conocido con su compasión misericordiosa.
Conتَرَيهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًاindica al Noble Aliyy‑il Murtaza, que es famoso, que él siguió con inclinación y postración, y las hizo en abundancia.
Con la frase deيَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوَانًاindica a Ejl‑i Biat-i Ridvan,
conسِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِمْ مِنْ اَثَرِ السُّجُودِa Asjab‑i Suffa,
conذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرَيةِa los eruditos de la ley Islámica y eruditos de los Compañeros del Profeta,
conوَمَثَلُهُمْ فِى اْلاِنْجِيلِa Asjab‑i Juneyn y a los héroes reconocidos de los Compañeros en Feth, Ujud y Bedir; Asimismo con esos atributos y escritos mencionados indica los atributos elevados, moralidad eminente y conducta muy valorable, que son el motivo de la superioridad, la fuente de la exclusividad y la mina de la virtud de los Compañeros del Profeta, que son lo más elevados, reconocidos y exclusivos entre la humanidad. Con esos escritos dice que:
el comportamiento de los Compañeros del Profeta a la gente: ellos son intensos hacia sus enemigos y son misericordiosos hacia sus amigos y creyentes. Tiene total obediencia a Cenab‑i Hak con inclinación y postración. Tienen total sinceridad, teniendo la intención de buscar la complacencia y favor en cualquiera cosa suya. Además la firmeza, perfección, persistencia y superioridad que tuvieron los Compañeros del Profeta en el conocimiento, en los actos, en la política y en lo militar, con el testimonio de la Torah y Biblia del pasado, de una manera milagrosa e informando del futuro, sus actos extraordinarios en el deber de la adoración, y luchar por Allah de una manera milagrosa, y con estas dos informaciones de lo Oculto, informa los atributos milagrosos de los Compañeros del Profeta, en esta aleya muestra un destello del milagro; y la aleya tiene muchas otras indicaciones. Debido a que su explicación es larga y debido a que nuestra comprensión y mano son cortas, cortamos palabra.
Así, ya que esta aleya con sus frases, también con sus palabras, y también con sus letras cumplen distintos deberes, a pesar de esto juntan alrededor del significado intencionado y se relacionan con él. ¿Acaso no se entiende que esta aleya incluya muchos significados extraños más que no sabemos y notificamos?
Sexta Cuestión Pequeña
El misterio por que se le dio el nombre de Risale‑i Nur a la totalidad de las treinta y tres Palabras y treinta y tres Cartas, es esto:
Durante toda mi vida la palabra Nur coincidió conmigo, en cualquier lugar. Por ejemplo, mi pueblo es Nurs, el nombre de mi difunta madre, es Nuriye, mi maestro de Nakshi, es Seyyid Nur Muhammed, mi maestro de Kadirí, es Nureddin. Uno de mis maestros del Corán, es Nuri, entre mis alumnos aquellos que están más interesados conmigo, son aquellos que tienen el nombre Nur. La cosa que explica e ilumina más a mis libros, es el ejemplo de Nur. La aleya del Corán‑i Hakím que brilla en mi mente y corazón, y que ocupa mi mente esاَللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ. Además, la cosa que resuelve la mayoría de mis problemas sobre las verdades Divinas, es el nombre iluminado de Nur entre los Bellos Nombres. También mi líder particular para mi inducción intensa y servicio exclusivo al Corán, es Zinnureyn.
اَللّٰهُمَّ يَا نُورَ النُّورِ ❋ وَيَا مُنَوِّرَ النُّورِ ❋ وَيَا مُصَوِّرَ النُّورِ ❋ وَيَا مُقَدِّرَ النُّورِ ❋ وَيَا مُدَبِّرَ النُّورِ ❋ وَيَا خَالِقَ النُّورِ ❋ وَيَا نُورًا قَبْلَ كُلِّ نُورٍ ❋ وَيَا نُورًا بَعْدَ كُلِّ نُورٍ ❋ وَيَا نُورًا فَوْقَ كُلِّ نُورٍ ❋ وَيَا نُورًا لَيْسَ مِثْلَهُ نُورٌ ❋
سُبْحَانَكَ يَا لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اَنْتَ الْاَمَانُ الْاَمَانُ اَجِرْنَا (وَعَل۪ي) مِنَ النَّارِ وَاَدْخِلْنَا (وَاَدْخِلْ عَل۪ي) الْجَنَّةَ مَعَ الْاَبْرَارِ وَنَوِّرْ قُلُوبَنَا وَقَلْبَهُ وَقُبُورَنَا وَقَبْرَهُ بِاَنْوَارِ الْا۪يمَانِ وَالْقُرْاٰنِ يَا رَح۪يمُ يَا غَفَّارُ وَصَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ الْمُخْتَارِ وَاٰلِهِ الْاَطْهَارِ وَصَحْبِهِ الْاَخْيَارِ اٰم۪ينَ اٰم۪ينَ اٰم۪ينَ
Said Nursi