(Un artículo de Şamlı Hafız Tevfik, que cumplió mucho servicio en el escrito de Risale‑i Nur, como borrador y pasarlo en limpio, con una extracción sobre la veracidad de Risale-i Nur)
بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
Qué se sepa que: De mi profesor el Señor Hasan, recibí un tratado llamado “La Esencia de los Tratados y el Principio de los Medios” en Bursa, hace trece años, sobre la traducción de los consejos bendecidos, que se sacó de los benditos tratados y cartas del polo espiritual de los sabios Ziyaeddin Mevlana Sheyj Halid (ks). De alguna manera no pude tener éxito de estudiarlo. Hasta en estos días, cuando buscaba algo entre mis libros pasó a mis manos. Pensé en que: “Este Noble Mevlana Halid es compatriota de mi Maestro. También es el héroe más importante del camino sufista de Nakshi, después del Imam‑i Rabbani. Además es el líder espiritual del Camino Sufista de Halidiye-i Nakshiye.” Cuando estudiaba el tratado, vi este artículo de la biografía del Noble Mevlana:
Entre los Seis Libros sobre la Sunna, Imam‑i Hákim, en su libro Mustedrek, Ebu Davud, en su Libro de Sunen y Beyhaki en su Şuab-i Iman llegaron a esto:اِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ اْلاُمَّةِ عَلَى رَاْسِ كُلِّ مِاَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا
Es decir: “Cada cien años, Cenab‑i Hak manda un revitalizador de la religión”. Este noble Hadiz del Profeta se confirmó, se logró y se mostró absolutamente por Mevlana, el conocido polo espiritual de los sabios, el gavs-ul vásilín, el heredero de Muhammed, el virtuoso líder y revitalizador del elevado camino sufista, Halid-i Zulyenaheyn Kuddise sirruju‥ Etcétera. Luego, vi en su biografía que su fecha de nacimiento es 1193. Después vi que en 1224 llegó a Cihanabad, que es la capital del Reinado Hindú. A través de la refulgencia espiritual que él recibió del Noble Abdullah Dehlevi, entrando en el camino sufista de Nakshi, empezó a cumplir el deber de revitalizador del siglo.
Después, en 1238, debido a que llamó la atención de los políticos, dejó su tierra natal y emigró a la zona de Damasco. También dentro de ese tratado vi que el Noble Mevlana es descendiente del Noble Osman bin Affan (R.A.).
Luego, vi que; en su biografía con su capacidad natural y habilidad maravillosa, antes que llegará a los veinte años, se volvió en el erudito conocido del siglo y en el letrado de la época. Se ocupó con la educación de los conocimientos en la villa de Süleymaniye.
Después, pensé en la biografía de mi Maestro. Vi que coinciden en cuatro puntos importantes:
Primero: El Noble Mevlana llegó al mundo en 1193. En cuanto a mi Maestro, él llegó en 1293. Llegó al mundo justo después de la terminación de cien años de Mevlana Halid.
Segundo: El inicio del esfuerzo del Noble Mevlana para la revitalización de la religión; él entró en la capital de India en 1224. En cuanto a mi Maestro, él exactamente cien años después, en 1324 entró en la capital del imperio otomano, empezó su esfuerzo espiritual.
Tercero: Los políticos, sospechando de la fama extraordinaria del Noble Mevlana, cambiaron su lugar a la zona de Damasco; esto ocurrió en 1238. En cuanto a mi Maestro, exactamente cien años después, en 1338 se fue a Ankara; no pudo llevarse bien con ellos; rechazando a ellos, ofendiéndose se fue a Van de nuevo. Cuando se aislaba en una montaña, por causa del suceso del Evento de Sheyj Said, por consiguiente en el año 1338, los políticos empezaron a sospechar. Temiendo de nuestro Maestro, le hicieron que habite en las provincias de Burdur e Isparta por nueve años.
Cuarto: El Noble Mevlana Halid, antes que su edad llegara a los veinte, como un erudito de la época se vio superior que los notables eruditos, y dio lecciones. En cuanto a mi Maestro, se sabe por aquellos que vieron y saben su biografía que; él recibió la autorización cuando tenía catorce años, empezó a debatir con los famosos eruditos de la época. Cuando tenía catorce años educaba a los alumnos que estaban cerca de tomar su diploma.
Además, el antecedente del Noble Mevlana Halid viene del imperio Otomano, y trabajó con todo su esfuerzo para la Sunna del Profeta; Asimismo mi Maestro también, respecto al método siguió al Noble Osman‑i Zinnureyn, en el punto del servicio del Corán-i Hakím; a través de los tratados de Risale-i Nur, se esforzó para revivificar la Sunna del Profeta con toda su fuerza, como el Noble Mevlana.
Así que las coincidencias en estos cuatro puntos; la eficiencia de Risale‑i Nur en el tema de reforzar la religión justo después de cien años, se ve grande como el servicio del Noble Mevlana Halid, a través del camino sufista de Nakshi.
Mi Maestro no acepta el aprecio y elogio sobre él mismo. Pero Risale‑i Nur pertenece al Corán, y elogiar y apreciar a Risale-i Nur pertenece a los misterios del Corán.
Pero hay unas diferencias entre mi Maestro y el Noble Mevlana:
Primera: El Noble Mevlana es zulyenaheyn. Es decir, él tenía el camino sufista de Kadirí y también Nakshi; el camino Nakshi predomina más en él. En cuanto a mi Maestro, contrariamente, el estilo de Kadirí y el camino de Shazeli predominan más en él. Escuché de mi Maestro que: Cuando el Noble Mevlana trajo el Camino Sufista de Nakshi de India, la esfera de Bagdad estaba bajo la disposición de Shaj‑i Geylani, como estaba antes de su fallecimiento. Inicialmente la disposición espiritual del Noble Mevlana no se consideró aceptable. La espiritualidad de Shaj-i Nakshibend e Imam-i Rabbani llegó a Bagdad, y fue a visitar a Shaj-i Geylani. Le rogaron que: “Mevlana Halid es tu hijo, acéptalo”. Shaj-i Geylani aceptó su petición y admitió a Mevlana Halid. Por consiguiente, Mevlana Halid de repente brilló. Así ocurrió este evento según la gente del descubrimiento espiritual, y lo atestiguaron. Algunos de los evliyas atestiguaron ese evento espiritual en ese tiempo; algunos tuvieron sueños. (Aquí la palabra de mi Maestro se terminó.)
La segunda diferencia es esto: Mi Maestro depone su propia persona de la centralidad. Para solicitarlo muestra solamente a Risale‑i Nur. La persona del Noble Mevlana Halid, fue el polo espiritual de guía, el lugar especial de solicitación para todos.
La tercera diferencia: El Noble Mevlana Halid es zulyenajeyn. Pero por el requerimiento de la época, respecto a tomar el conocimiento del sufismo y la Sunna del Profeta como base, siguió más con el camino sufista. Usó su esfuerzo en ese punto. En cuanto a mi Maestro, por el requerimiento de esta época horrible, eligiendo el aspecto de las verdades de la fe y del conocimiento de la verdad, consideró el sufismo en tercer lugar.
En breve: Basándose en la promesa Divina según el noble Hadiz “En el inicio de cada cien años, Allah manda un revitalizador para revitalizar la religión”, el Noble Mevlana Halid –con la confirmación de la mayoría de la gente de verdad– es el revitalizador del año 1200, es decir del duodécimo siglo. Ya que justo cien años después, los tratados de Risale‑i Nur, que coinciden divinamente en cuatro aspectos cumplieron el mismo deber; esto se convence que –según el veredicto del Hadiz– Risale-i Nur es como un revitalizador respecto a la revitalización de la religión.
Mi Maestro siempre dice que: “Yo soy un soldado, pero cumplo el servicio de mariscal. Es decir no tengo algún valor, sino los tratados de Risale‑i Nur, que fluyen de la refulgencia del Corán-i Hakím, cumplen el servicio de un mariscal espiritual.”
No elogio a la persona de mi Maestro para que no se enoje.
Şamlı Hafız Tevfik