Cuarta Parte Del Apéndice
قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَم۪يمٌ ❋ قُلْ يُحْي۪يهَا الَّذ۪ٓي اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَل۪يمٌ
Es decir, el ser humano dice: “¿Quién resucitará los huesos podridos?” Tú, di: “Quien los construyó y les dio vida desde el principio, Él los resucitará”.
Tal como se describió en el tercer ejemplo de la Novena Verdad de la Décima Palabra: Aunque una persona forme un gran ejército en un día frente a los ojos, si alguien dice: “Esta persona reúne un batallón, cuyos miembros fueron dispersados con una trompeta para descansar, y puede ponerlos bajo el mando del batallón”. Tú, oh ser humano, si dices: “No lo creo”, sabes cuánta lunática negación es.
Exactamente de la misma manera; ¿cómo podría un Ser Kadír‑i Alím —Cuyo mandato deكُنْ فَيَكُونُregistra e instala con perfecto orden y equilibrio de sabiduría los átomos y las sutiles facultades de los cuerpos de todos los animales y demás seres vivos que, como batallones, surgen de la nada como un ejército; y que en cada época, e incluso en cada primavera, crea sobre la faz de la tierra cientos de miles de especies y comunidades de seres vivos semejantes a ejércitos—, cómo podría Él, con un solo clamor y al toque de la trompeta de Israfil, reunir esos átomos fundamentales y componentes originales que ya se conocen entre sí por haber estado bajo el orden de un cuerpo similar a un batallón? ¿Acaso puede decirse esto a modo de considerarlo improbable? Si se dice, sería una locura digna de un necio.
Además, a veces pasa que menciona las acciones extrañas en el mundo, como una preparación para disponer la mente a la aceptación, para provocar que el corazón acepte las acciones maravillosas de Cenab‑i Hak en el Más Allá. O menciona de las extrañas acciones divinas en el futuro de una forma tal, que nos convencimos de ellos a través de muchos precedentes suyos que vemos. Por ejemplo:اَوَ لَمْ يَرَ اْلاِنْسَانُ اَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَاِذَا هُوَ خَص۪يمٌ مُب۪ينٌHasta el final de la Sura… Aquí está, en este tema sobre la resurrección, el Sabio Corán para demostrar la resurrección, la demuestra de siete u ocho maneras, en diversas formas.
Primero; Atrae a la mirada la primera creación. Dice: ustedes ven su creación desde el esperma al coágulo de sangre, desde el coágulo a una pieza de carne hasta la creación del ser humano. ¿Cómo puede ser que se niegue la segunda creación? Ella es parecida a la primera, quizás más fácil.
También, Cenab‑i Hak indica los grandes otorgamientos que Él dio al ser humano a través de la palabraاَلَّذ۪ى جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْاَخْضَرِ نَارًاdice: “El Ser que les ha dado así los otorgamientos no los dejará solos, para que así entren en la tumba y se acuesten allí sin levantarse”.
Y por indicación dice: ves árboles muertos resucitando y volviéndose verdes. No pueden compararlo con la revivificación de los huesos que son como la madera, y lo consideran como fuera de la mente.
Además, aquel que creó los cielos y globo terráqueo, ¿será incapaz de dar y quitar la vida del ser humano, que es el fruto de los cielos y globo terráqueo? Aquel que maneja el gran árbol, ¿puede que no dé importancia a la fruta de ese árbol y lo atribuya a los otros? ¿Creen que Él deje el resultado de todo el árbol, y así haga inútil y fútil la genealogía de la creación, que se amasó con sabiduría todas sus partes?
Dice: Aquel que los resucitará en la Resurrección es un Ser tal, que todo el universo es como un soldado sumiso a Él. Ante la Orden deكُنْ فَيَكُونُobedece con total sumisión. Crear una primavera es fácil para Él como una flor. Es un Ser, que crear todos los animales es fácil para Su poder como el ala de un mosquito. Ante tal Ser, no se diceمَنْ يُحْيِى الْعِظَامَni se desafía con insulto contra Su poder.
Luego, según la expresión deفَسُبْحَانَ الَّذ۪ى بِيَدِه۪ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍtiene las riendas de todo en la mano, está la llave de todo con Él, cambia fácilmente la noche y el día, el invierno y el verano como las páginas de un libro. El mundo y el Más Allá son como dos moradas; es un Kadir‑i Zulcelal, Todopoderoso y Majestuoso que cierra esto y abre lo otro. Ya que es así, como el resultado de todas las pruebas:وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَEs decir, los resucitará a ustedes en la tumba, los traerá al Juicio Final y los juzgará.
Así, estas aleyas dispusieron la mente a la aceptación de la Resurrección y preparó el corazón. Porque mostraron sus precedentes, incluso con las acciones en el mundo.
También a veces pasa: menciona Sus acciones del Más Allá de tal manera, que implique sus precedentes en el mundo. Así que no quede área para la negación y verla fuera de la mente.
Por ejemplo:اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْhasta el finalاِذَا السَّمَٓاءُ انْفَطَرَتْhasta el final, yاِذَا السَّمَٓاءُ انْشَقَّتْ
Así, en estas Suras, menciona las transformaciones magníficas y subyugaciones del rububiyet en el Día del Levantamiento y Resurrección, tanto que debido a que el ser humano ve sus precedentes en el mundo, por ejemplo en el otoño, en la primavera, acepta fácilmente esas transformaciones que dan horror al corazón y que no caben en la mente. Incluso, indicar el significado breve de estas tres Suras, sería largo. Por eso, mostraremos una sola palabra como una muestra. Por ejemplo: A través de la palabraاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْexpresa: Todas las obras de todos en la Resurrección se revela como en una página escrita. Debido a que este asunto por sí solo es muy raro, la mente no puede encontrar camino para él. Pero tal como la Sura señala, del mismo modo que existen los precedentes de otros puntos en la resurrección en la primavera, el precedente de esta revelación de páginas es tan claro.
Porque cada árbol fructífero y cada planta floreciente tiene obras, acciones y deberes. Tiene adoración según la forma que él hizo las glorificaciones, mostrando los Nombres Divinos. Así, todas estas obras de él, con su biografía se escriben en todas sus semillitas y aparecen en otra primavera y otro suelo. A través de la lengua de la forma y figura que él muestra, menciona muy claramente las obras de sus madres y orígenes, asimismo publica la página de sus obras a través de sus ramas, ramitas, hojas, flores y frutas. Aquí, es aquel el que hace esta obra ante nuestros ojos de una manera sabia, preservadora, administradora, instructiva y sutil, dice:اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ
Compara otros puntos con esto.Si tienes poder, extrae otros significados. Diremos esto también para ayudarte. Aquí:اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْEsta frase, a través de la palabra “tekvir”, es decir con el significado de envolver y juntar, tal como indica a una analogía brillante, también implica su precedente.
Primero: Sí, Cenab‑i Hak abrió los velos de inexistencia, éter y cielos, sacó desde el tesoro de Su misericordia una lámpara como un diamante que ilumina el mundo como el sol, y lo mostró al mundo. Después de que el mundo se cierre, envolverá ese diamante en sus velos y lo levantará.
Segundo: O es un funcionario que está a cargo de un deber de difundir la materia de luz, de envolver la cabeza del globo terráqueo con la luz y oscuridad por turno, tal como hace que ese funcionario junte sus cosas y las esconda cada noche, a veces pasa que por el velo de nube, de a poco hace su intercambio; a veces pasa que la luna tapa su cara y así retira su función en cierto grado. Del mismo modo que él junta sus cosas y cuadernos de sus funciones, seguramente ese funcionario en cierto tiempo dará de baja esa función. Incluso, si no se encuentra alguna razón de descarga por agrandarse dos manchas que están en su cara, y que se volvieron a agrandar; el sol recupera la luz que él ha envuelto la cabeza del globo terráqueo por la orden de Rab, la envuelve en la cabeza del sol, dice “vaya, ya no tienes trabajo en el globo terráqueo, anda al Infierno, quema a aquellos que te adoran a ti y que desprecian a un funcionario subyugado como tú con la infidelidad”. Recita el edicto deاِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْen su rostro con su cara manchada de negro.