Segundo Tema
Consta de Cinco Puntos Sutiles, que provocan la dicha y miseria del ser humano.
Debido a que el ser humano se creó como el mejor ser creado, y se le dio una habilidad muy abarcativa, se tiró a una área de prueba que puede entrar y caer en los rangos, niveles y grados, que fueron alineados desde lo más bajo de los bajos hasta lo más alto de los altos, desde el globo terráqueo hasta el cielo más elevado, desde el átomo hasta el sol; se mandó a este mundo como un milagro del poder divino, un resultado de la creación y una maravilla de arte, que se abrió dos caminos que van al infinito descenso y ascenso. Así, notificaremos este tremendo progreso y retroceso del ser humano en “Cinco Puntos Sutiles”.
Primer Punto Sutil
El ser humano necesita y está relacionado con la mayoría de las especies del universo. Sus necesidades se dispersaron a todos los lados del universo, sus deseos se lanzaron hasta la eternidad… Tal como quiere una flor, también quiere una gran primavera. Tal como desea un jardín, también desea el Paraíso eterno. Tal como anhela ver a un amigo suyo, también anhela ver a Cemil‑i Zulcelal, Bello de la Majestad Sublime. Tal como, para visitar a una persona que él quiere y que está en otra morada necesita abrir la puerta de esa morada, también para visitar al noventa y nueve por ciento de sus amigos que emigraron al mundo intermedio, y para salvarse de la separación eterna necesita refugiarse en la corte de un Kadir-i Mutlak, Todopoderoso que cerrará la puerta del gran mundo, que abrirá la puerta del Más Allá, que es un extraño lugar de reunión, que levantará el mundo, construirá y pondrá el Más Allá en lugar de él.
Así, en esta situación aquel que será el verdadero Mabud para el ser humano, solamente puede ser un Kadir‑i Zulcelal, Poderoso de Majestad Sublime, un Rahim-i Zulcemal, Compasivo de Belleza Sublime y un Hakím-i Zulkemal, Sabio de Perfección Sublime que tiene las riendas de todo en su mano, el tesoro de todo con él, que ve todas las cosas, que está presente en cada lugar, que está excluido del lugar, está limpio de inhabilidad, purificado de falta y exento de defecto. Porque aquel que cumplirá infinitas necesidades del ser humano puede ser el dueño de un poder infinito y un conocimiento abarcativo. En cuyo caso, aquel que merece la adoración es Él.
Así, ¡oh ser humano! Si te vuelves solamente en el siervo de Él, ganas un rango superior a todos los seres. Si te abstienes de ser siervo, serás un siervo servil de los seres inhábiles. Si confías en tu egoísmo y poder, dejas la confianza en Allah y el rezo, y si te desvías a la arrogancia y vanidad, esa vez estarás más bajo que la abeja y hormiga respecto a la bondad y creación, más débil que la araña y mosquito. Respecto a la maldad y destrucción, serás más pesado que la montaña y más dañino que la plaga.
Sí, ¡oh ser humano! Tú tienes dos aspectos: Uno es el aspecto de creación, existencia, bondad, positividad y acción. El otro es el aspecto de destrucción, inexistencia, maldad, negatividad y pasividad. Con respecto al primer aspecto, eres inferior que la abeja y gorrión, más débil que el mosquito y araña. Con respecto al segundo aspecto, sobrepasas a la montaña, globo terráqueo y cielos. Levantas una carga que ellos se abstuvieron y expusieron su incapacidad. Cubres una esfera más ancha y grande que ellos. Porque cuando tú haces bondad y creación, puedes hacerlas en proporción de tu abarcatividad, en el grado que tus manos alcanzan, y al nivel que tu poder llega. Si haces maldad y destrucción, esa vez tu maldad viola y tu destrucción se expande.
Por ejemplo: La incredulidad es una maldad, una destrucción y la inexistencia de confirmación. Pero esa sola maldad, contiene el desprecio de todo el universo, la denigración de todos los nombres divinos y el menosprecio de toda la humanidad. Porque estos seres tienen un rango elevado y un deber importante. Porque ellos son las inscripciones de Rab, Señor, espejos de Subhan, Glorificado y funcionarios divinos. En cuanto a la incredulidad, hace que ellos caigan del rango de ser espejo, funcionario, y tener significado, los desciende al nivel de absurdidad y juguete de la casualidad, a las materias efímeras que se corrompen y cambian rápidamente con la destrucción del cese y separación, al grado de insignificancia, sin valor e inexistencia; asimismo niega los nombres divinos que se ven sus bordados, manifestaciones y bellezas en el universo y en los espejos de los seres, y los desprecia. Un ser que se llama ser humano, que es una oda ordenada de la sabiduría divina, que anuncia las manifestaciones de todos los sagrados nombres divinos bellamente, que es un evidente milagro del poder divino, como una semilla que contiene las herramientas de un árbol eterno, que es el dueño del grado del liderazgo del globo terráqueo, que sobrepasa a la tierra, cielo y montaña, asumiendo la confianza suprema y que gana superioridad a los ángeles; la incredulidad tira a ese ser humano a un nivel más bajo, más débil, más inhábil y más pobre que el más bajo animal efímero y fugaz. Lo desciende a un nivel de una tabla sin sentido, confuso y ordinario que se corrompe rápido.
En breve: El nefs, alma maligna puede cometer infinitos crímenes respecto a la destrucción y maldad, pero respecto a la creación y bondad, su poder es muy poco y pequeño. Si durante un día destruye una casa, no puede construirla durante cien días. Pero si deja el egoísmo, si pide la bondad y existencia desde la guía divina, si deja la maldad, destrucción y confiar en el nefs y si se convierte en un siervo total pidiendo perdón, entonces alcanza el misterio deيُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍLa infinita capacidad de maldad se vuelve en una infinita capacidad de bondad. Toma el valor del mejor ser creado, sube a lo más alto de lo alto.
Así, ¡Oh negligente ser humano! ¡Mira a la benevolencia y generosidad de Cenab‑i Hak! A pesar de que es justo escribir una maldad como mil, y una bondad como una o nada, Él escribe una maldad como una, una bondad como diez, a veces setenta, a veces setecientos, a veces siete mil. Además mediante este punto sutil, comprende que entrar en ese horrible Infierno es la correspondencia del acto, es total justicia. Pero entrar en el Paraíso es total benevolencia.
Segundo Punto Sutil
Hay dos aspectos en el ser humano. Uno se relaciona con esta vida mundana con respecto al egoísmo. El otro se relaciona con la vida en el Más Allá con respecto a la adoración. Por el aspecto anterior, es un ser tan inhábil, que su capital es solamente una pequeña iota de voluntad como un pelo desde la voluntad, una débil fuerza desde el poder, una llama desde la vida que se extingue rápido, un instante que pasa rápido desde la duración de vida, un objeto pequeño de la existencia que se pudre rápido. Con esa situación suya, está como un delicado individuo débil entre innumerables individuos de infinitas especies, que se esparcieron a las capas del universo.
Con respecto al segundo aspecto, especialmente respecto a la inhabilidad y pobreza que están dirigidas a la adoración, tiene una anchura muy grande. Tiene una importancia muy enorme. Porque Fatir‑i Hakim, Creador Sabio instaló una ilimitada inhabilidad enorme, una infinita pobreza grande en la esencia espiritual del ser humano, para que sea un ancho espejo abarcativo a las infinitas manifestaciones de un ser que es un Kadir-i Rahim, Poderoso y Compasivo que tiene un poder infinito y un Ganiyy-i Kerim, Rico Benevolente que tiene una riqueza infinita.
Sí, el ser humano se parece a una semilla. Tal como se le dio importantes herramientas espirituales desde el poder divino a esa semilla, un valorable programa sutil desde el decreto divino para que trabaje bajo la tierra, y de esta manera salga de ese mundo estrecho, entre en el mundo de aire que es ancho, pida a su Halik, Creador que sea un árbol a través de la lengua de su habilidad, encuentre una perfección merecida a ella.
Si esa semilla, por causa de su mal temperamento, gasta las herramientas espirituales que se le dio a ella, para atraer algunas materias dañinas bajo la tierra, se pudrirá en ese lugar estrecho durante corto tiempo sin beneficio.
Si esa semilla utiliza esas herramientas espirituales de una manera buena, siguiendo la orden de la creación deفَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوٰى, saldrá de ese mundo estrecho, será un gran árbol fructífero, de esta forma, su verdad muy pequeña y su alma espiritual tomarán la forma de una gran verdad general.
Asimismo, se depositó herramientas importantes desde el poder divino y programas valorables desde el decreto divino. Si el ser humano, en este estrecho mundo del globo terráqueo, bajo la tierra de la vida mundana, gasta esas herramientas espirituales para los deseos del nefs, alma maligna, se pudrirá como una semilla podrida para un placer pequeño, durante una corta duración de vida en un lugar estrecho y de una manera angustiosa; se cargará la responsabilidad espiritual a su desdichado espíritu y se emigrará de este mundo.
Si edifica esa semilla de habilidad con el agua del Islam y con la luz de la fe en Allah bajo la tierra de adoración, si sigue las órdenes del Corán, y si dirige sus herramientas espirituales a sus propósitos verdaderos, seguramente será una semilla valorable que contiene las herramientas de una verdad permanente, y un árbol eterno que se ramificará en el mundo de similitud y en el mundo intermedio, y que será un medio de infinitos otorgamientos y perfecciones en el Más Allá y en el Paraíso, será una máquina brillante y una bendita fruta luminosa de este árbol del universo.
Sí, en cuanto a la perfección verdadera, es girar las facetas del corazón, misterio, espíritu, mente e incluso la imaginación y otras facultades sutiles hacia la vida eterna, y ocuparse con un particular deber de adoración apropiado a cada uno. En caso contrario, lo que la gente desviada piensa como perfección, si da todas las facultades suyas, su corazón y mente a la ayuda y subyugación del nefs para entrar en todas las sutilezas de la vida mundanal y probar todas las especies de los placeres, incluso el más vil, esto no es una perfección, sino una caída. Vi esta verdad en una visión imaginaria, en una analogía así:
Entré en una ciudad enorme. Vi que había palacios grandes en esa ciudad. Miraba a las puertas de algunos palacios; había una atracción que llama la atención y que entretiene a todos como un teatro muy brillante y alegre. Puse mi atención; el señor del palacio vino a la puerta; estaba jugando con el perro y ayudaba a su juego. Las mujeres estaban charlando dulcemente con los jóvenes extranjeros. Las chicas maduras también ordenaban el juego de los niños. El portero tomó una forma de un actor como que los mandara. En ese tiempo comprendí que el interior de ese gran palacio está totalmente vacío. Todos los deberes sutiles quedaron abandonados. Su moralidad descendió, así que tomaron esta forma en la puerta.
Luego, pasé de ahí, me encontré con un palacio enorme. Vi que había un leal perro acostado en la puerta, un portero serio, duro y tranquilo, y había una situación opaca. Me pregunté. ¿Por qué el anterior fue de esa manera y esto de esta manera? Entré. Vi que el interior estaba muy animado. La gente del palacio estaba ocupada con los distintos deberes sutiles, en las esferas una sobre la otra. Las personas que estaban en la primera esfera mandan el palacio. Las chicas y niños en la esfera superior hacían lección. En la otra esfera que está más arriba, las mujeres estaban ocupadas con los artes delicados y bordados lindos. En lo más arriba, el señor estaba comunicándose con el rey, estaba ocupado con los elevados deberes exclusivos a él mismo para proporcionar la paz de la gente, para su propia virtud y progreso. Debido a que ellos no me veían, no me dijeron “prohibido”, pude pasear.
Luego, salí y vi que hay estos dos tipos de palacios en todos los lados de la ciudad. Pregunté y me dijeron: “Esos palacios con una puerta alegre y adentro vacío, pertenecen a los líderes de los incrédulos y a los desviados. Los otros pertenecen a los líderes de los musulmanes.” Luego, me encontré con un palacio en un rincón. Vi el nombre “Said” sobre él. Tuve curiosidad. Puse más mi atención, me parecía como que viera mi imagen sobre él. Por mi total asombro, gritando entré en razón, me desperté.
Así, interpretaré esa visión para ti. Qué Allah lo haga bondadoso.
Así, en cuanto a esa ciudad, es la vida social de la humanidad y la ciudad de la civilización del ser humano. Cada uno de esos palacios es un ser humano. En cuanto a la gente de ese palacio, son las facultades sutiles como ojos, orejas, corazón, misterio, espíritu y mente, y son las cosas como nefs, ganas, facultad de deseo y facultad de ira. Cada facultad sutil en cada persona tiene distintos deberes de adoración. Tiene diferentes placeres y dolores. El nefs, alma maligna, ganas, facultad de deseo y facultad de ira, son como el portero y el perro. Así, subyugar esas elevadas facultades sutiles al nefs y deseos, hacer que ellas olviden sus deberes, seguramente es un descenso, no es progreso. Puedes interpretar otros aspectos tú.
Tercer Punto Sutil
El ser humano, respecto a la acción y obra, y con respecto al trabajo material, es un animal débil, un ser inhábil. La esfera de su administración y dominio en ese aspecto es tan estrecha, que si lanza su mano puede alcanzarla. Incluso, los animales domésticos que se le dieron sus riendas a la mano del ser humano, tomaron una porción desde la debilidad, inhabilidad y pereza del ser humano, que cuando se compara con sus pares salvajes, se ve una gran diferencia. (Como la cabra y buey domésticos, y la cabra y buey salvajes.)
Pero el ser humano, respecto a la pasividad, aceptación, oración y petición, es un viajero estimado en la casa de huéspedes de este mundo. Él es un invitado de un Kerim, Benevolente, tanto que Él le abrió los tesoros infinitos de misericordia. Le subyugó infinitos seres maravillosos de arte y sirvientes a él. Abrió y preparó una esfera tan grande para la excursión, observación y beneficio de ese invitado, que el radio de esa esfera, – es decir desde el centro hasta el borde – es ancha y larga como la medida que los ojos ven, tal vez hasta el lugar que la imaginación llega.
Así, si el ser humano se apoya en su egoísmo, hace de la vida mundana como el propósito del sueño, y trabaja para algunos placeres transitorios dentro de la lucha por el sustento, se ahogará gradualmente dentro de una esfera muy estrecha. Todas las herramientas, equipamientos, facultades sutiles que se le dieron a él, se quejarán de él y atestiguarán contra él en la resurrección. Serán reclamadores contra él. Si se considera a sí mismo como invitado, si utiliza el capital de su vida dentro de la esfera del permiso de Ser Kerim, que él es su invitado, trabaja de una manera agradable para una larga vida eterna dentro de una esfera así de tan ancha; respira y descansa. Luego, puede ir hasta lo más alto de lo alto. Además, todas las herramientas y equipamientos que se le dieron al ser humano, se complacen con él y atestiguan a su favor en el Más Allá.
Sí, todas las herramientas extrañas que se le dieron al ser humano, no son para esta insignificante vida mundana, sino que se le dieron para una eterna vida muy importante. Porque si comparamos al ser humano con el animal, vemos que el ser humano es muy rico con respecto a las herramientas y equipamientos. Es cien grados superior que el animal. Cae cien grados abajo en el placer de la vida mundana y en la vida carnal. Porque en cada placer que él recibe, hay una marca de dolor. Los dolores del pasado, temores del futuro, y también el dolor del cese de cada placer, corrompe sus gozos y deja una marca en su placer. Pero el animal no es así. Recibe un placer sin dolor, goza de una manera sin angustia. Ni los dolores del pasado le perturban, ni los temores del futuro le atemorizan. Vive y se acuesta en comodidad, agradece a su Halik, Creador.
Es decir, si el ser humano que se creó de la mejor forma creada, dedica su mente a la vida mundana, a pesar de que es cien grados superior que el animal respecto al capital, desciende cien grados de un animal como el gorrión. Notifiqué esta verdad en otro lugar a través de una analogía. Ocurrió una relación, de nuevo repito esa analogía. Así es:
Una persona da diez oros a un sirviente suyo, y ordena: “ Haz que cosan una vestimenta desde una tela exclusiva.” Da mil oros al segundo sirviente, pone una nota escrita, algunas cosas en su bolsillo, lo manda a una feria. El primer sirviente compra una perfecta vestimenta con la mejor tela, a través de esos diez oros. El segundo sirviente actúa lunáticamente, mira al primer sirviente, no lee la nota de encargo, da mil oros a un tendero, pide una vestimenta. El tendero incompasivo también, le da una vestimenta con una tela de peor calidad. Ese sirviente desdichado llega a la presencia de su señor, recibe un regaño intenso, y sufre un tormento horrible. Así, cualquiera que tiene una iota de consciencia, entiende que mil oros que se le da al segundo sirviente no son para comprar una vestimenta, sino para un negocio importante.
Asimismo, cada una de las herramientas espirituales en el ser humano y de las facultades sutiles del ser humano, se expandió cien grados más en comparación con el animal. Por ejemplo, hay tanta diferencia entre las herramientas y equipamientos del ser humano, como los ojos del ser humano que diferencian todos los niveles de la belleza, el sentido del gusto de la lengua del ser humano que distingue todos los diferentes sabores exclusivos de los alimentos, la mente del ser humano que penetra en todas las sutilezas de las verdades, el corazón del ser humano que anhela todas las clases de la perfección; y las herramientas del animal que son muy simples y que progresaron solamente unos grados. Solamente existe esta diferencia que el animal progresa más sobre una obra particular a él (peculiarmente una herramienta exclusiva en ese animal). Pero ese progreso es particular.
La riqueza del ser humano respecto a las herramientas, es por este misterio: Por causa de la mente y pensamiento, las facultades y sentimientos progresaron y se expandieron demasiado. Distintos sentimientos surgieron por causa de sus muchas necesidades. Su sensibilidad se diferenció mucho. Por el motivo de la abarcatividad de su creación, fue el medio de los deseos dirigidos a muchos propósitos, y debido a que tiene muchos deberes de la creación, sus herramientas y equipamientos se expandieron demasiado. También debido a que se creó con una naturaleza capaz de todas las clases de la adoración, se le dio una habilidad que abarca las semillas de todas las perfecciones.
Así, este nivel de riqueza respecto a las herramientas y abundancia respecto al capital, seguramente no se le dio para obtener esta transitoria vida mundana sin valor, sino que el deber básico de un ser humano como este, es cumplir sus deberes dirigidos a infinitos propósitos, anunciar su inhabilidad, pobreza y defecto en la forma de adoración, observando las glorificaciones de los seres con su mirada abarcativa, atestiguarlas, ver las ayudas de Rab, Señor dentro de los otorgamientos y dar gracias, y observar los milagros del poder de Rab en los seres con arte, y reflexionarlos con la mirada de tomar lección.
¡Oh ser humano mundanal que está enamorado de la vida mundanal, y que está negligente al misterio de ser el mejor ser creado! El viejo Said vio la realidad de esta vida mundana en una visión. Escucha ese evento analógico que lo transformó en el Nuevo Said:
Vi que yo era un viajero. Voy a un camino largo. Es decir, me mandaban. La persona que es mi señor, me daba gradualmente cierta cantidad, desde los sesenta oros que él me asignó. Yo también gastándola llegué a una hostería con mucho entretenimiento. Gasté diez oros durante una noche en esa posada para juegos, entretenimientos y para el camino de la fama. A la mañana siguiente no quedó algún dinero en mis manos. No pude hacer algún negocio. No pude comprar algo para mi destinación. Solamente quedaron dolores de ese dinero y heridas, moretones y angustias en mis manos, que vienen de los pecados y entretenimientos.
Cuando estaba en esa situación dolorosa, de repente apareció una persona allí. Me dijo: “ Totalmente perdiste tu capital. También mereces bofetadas. Irás a tu destinación quebrado, con las manos vacías. Pero si tienes mente, la puerta del perdón está abierta. Desde aquí en adelante, siempre y cuando los recibas, como una precaución, guarda la mitad de los quince oros sobrantes que se te dará. Es decir, compra algunas cosas que necesitarás en tu destinación.” Vi que mi nefs, alma maligna no estaba complacida. Dijo: “ Un tercio.” Mi nefs tampoco lo obedeció. Luego dijo un cuarto. Vi que mi nefs no podía dejar su costumbre a la que ella estaba adicta. Esa persona quitó su mirada con ira y se fue.
De repente esa situación cambió. Vi que yo estaba en un tren que estaba en un túnel, y que iba con una velocidad como si estuviera cayéndose. Me preocupé. Pero no había alguna solución, no se podía escapar a algún lado. Extrañamente, se veían flores atractivas y frutas deliciosas en los dos lados de ese tren. Yo también como los principiantes insensatos, las miré y lancé mi mano. Traté de recoger esas flores y frutas. Pero esas flores y frutas estaban con espinas, al tocarlas pican mi mano y las hacen sangrar. Por el movimiento del tren, desgarraban mi mano por su separación. Quedaban muy caras para mí. De repente un sirviente en el tren me dijo: " Dame cinco centavos, te daré de esas flores y frutas cuanto quieras. En lugar de cinco centavos por desgarrar tu mano, pierdes cien centavos. Además hay castigo, no puedes recoger sin permiso.“
De repente, por la angustia, saqué mi cabeza y miré más allá para saber cuándo terminará el túnel. Vi que en la salida del túnel, se veía muchos agujeros. Desde ese tren largo se tiraban personas a esos agujeros. Vi un agujero que corresponde a mí. Se erigió dos lápidas en sus dos lados. Puse mi atención con curiosidad. Vi que estaba escrito el nombre ” Said “ con letras mayúsculas sobre esa lápida. Por mi tristeza y asombro, dije ”¡Ay de mí!“. De repente, escuché la voz de la persona que me aconsejó en la puerta de la posada. Dijo: ”¿Ya entraste en razón?“ Dije: ” Sí, entré en razón pero ya no tengo fuerza, no hay solución.“ Dijo: ” Pide perdón y confía en Allah“. Dije: ” Ya lo hice."
Me desperté… El Viejo Said se desapareció. Me vi a mi mismo como el Nuevo Said.
Así, yo interpretaré unas partes de ese evento imaginario – qué Allah lo haga bondad – tú mismo, interpreta otros aspectos.
En cuanto a ese viaje; es un viaje hacia la eternidad que pasa por el mundo de los espíritus, por el vientre de la madre, por la juventud, por la ancianidad, por la tumba, por el mundo intermedio, por la resurrección y por el puente. En cuanto a esos sesenta oros, es la duración de la vida de sesenta años, que cuando tuve esta visión, pienso que tenía cuarenta y cinco años. No tenía garantía, pero un estudiante sincero del Sabio Corán me guió para utilizar la mitad sobrante de quince años. En cuanto a esa posada, para mí fue Estambul. En cuanto a ese tren, es el tiempo. Cada año es un vagón. En cuanto a este túnel, es la vida mundana. En cuanto a esas flores y frutas espinosas, son los placeres ilícitos y entretenimientos prohibidos, que en el transcurso del encuentro, el dolor que está en pensar en el cese, hace que el corazón sangre. Desgarra el corazón por su separación. También hace que sufra su castigo. El sirviente del tren había dicho: “ Dame cinco centavos, te daré de ellos cuánto quieras.” La interpretación de eso es esto: Los gustos y placeres que el ser humano recibe en la esfera lícita, son suficientes para su deseo. No requiere necesidad de entrar en las cosas prohibidas. Tú puedes interpretar otras partes…
Cuarto Punto Sutil
El ser humano se parece a un niño muy delicado y sutil dentro de este universo. Hay un gran poder en su debilidad y una gran fuerza en su inhabilidad. Porque es por el poder de esa debilidad y por la fuerza de la inhabilidad, que estos seres son subyugados a él. Si el ser humano comprende su debilidad, si reza verbalmente a través del estado y actitud, y si sabe su inhabilidad, y de esta manera busca ayuda; cumple el agradecimiento de esa subyugación y logra tanto su deseo, que sus propósitos se subyugan a él tanto que no puede lograr el uno por diez de eso a través de su propio poder. Pero a veces erróneamente atribuye al propio poder una demanda suya, que resulta por la oración a través del estado. Por ejemplo: La fuerza que está en la debilidad de un pollito, hace que la gallina ataque al león. El león cachorro que recién nació, subyuga a esa monstruosa leona que está con hambre, asimismo la deja con hambre, y él mismo queda satisfecho. Aquí está una fuerza en la debilidad a la que se debe poner atención, y una manifestación de misericordia que vale la pena verla.
Tal como un niño caprichoso logra tanto sus demandas a través de su llanto o petición, o a través de su estado doloroso, y los poderosos se ponen subyugados a él, tanto que él mismo no puede alcanzar una de mil de esas demandas a través de su propio poder, aunque fuera mil veces. Es decir, por causa de que la debilidad e inhabilidad incitan la compasión y protección sobre él, subyuga a los héroes para sí mismo con su dedo muy pequeño. Si un niño como este, de una forma de negar esa compasión y acusar esa protección, con una arrogancia lunática dijera: “ Yo subyugo a estos con mi poder ”, seguramente recibirá una bofetada.
Así, si el ser humano también, de una manera de negar la misericordia de su Halik y acusar su sabiduría, y de una forma de ingratitud dijera como Karunاِنَّمَٓا اُو۫ت۪يتُهُ عَلٰى عِلْمٍes decir: “ Yo gané con mi propio conocimiento y poder ”, seguramente provoca que él mismo merezca la bofetada de tormento.
Esto significa que este visible dominio del ser humano, desarrollos de la humanidad y progresos de la civilización, no son a través de la atracción ni triunfo, ni lucha, sino que se le subyugó por su debilidad, se le ayudó por su inhabilidad, se le otorgó por su pobreza, se le inspiró por su ignorancia, y se le brindó por su necesidad. El motivo de ese dominio no es la fuerza ni poder del conocimiento, sino que es la compasión y clemencia de Rab, misericordia y sabiduría divinas que le subyugó las cosas al ser humano. Sí, aquel que hace que el ser humano vista la seda desde un pequeño gusano, y coma la miel desde un insecto venenoso, que queda derrotado ante los bichos como un escorpión sin ojo y una serpiente sin pie, no es su poder, sino la subyugación de Rab, Señor y otorgamiento de Rahman, Misericordioso, que es el fruto de su debilidad.
¡Oh ser humano! Ya que la verdad es así, deja la vanidad y egoísmo. Muestra tu inhabilidad y debilidad a través de la lengua de pedir ayuda a la corte Divina, anuncia tu pobreza y necesidades a través de la lengua de invocación y oración, muestra que eres siervo. Diحَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ, elévate.
Además no digas: “ Yo soy nada, ¿qué importancia tuviera yo para que este universo se subyugara a mí intencionalmente por un Hakím‑i Mutlak, Absolutamente Sabio, y que se demandara un agradecimiento general desde mí?”
Porque aunque tú eres como nada con respecto a tu ser y apariencia. Pero en el punto del deber y rango, eres como un observador atento de este universo magnificente, como una lengua hablante de estos seres con sabiduría, aquel que estudia este libro del universo con comprensión, como un observador asombrado de estos seres que hacen glorificaciones, y como un capataz respetuoso de estos seres con arte que hacen la adoración.
Sí, ¡oh ser humano! Tú, con respecto a tu cuerpo vegetal y a tu ser corporal, eres un componente diminuto, una partícula insignificante, un ser pobre y un animal débil, que estás yendo ondulando dentro de las olas de horribles seres fluyentes. Pero si te perfeccionas a través de la educación del Islam, que ilumina con la luz de la fe que contiene el brillo del amor divino, eres un sultán dentro de tu ser siervo, respecto a ser un ser humano, eres un ser abarcativo dentro de tu ser partícula, eres un mundo dentro de tu pequeñez, eres un supervisor que tienes un rango tan grande y una esfera de vigilancia tan ancha dentro de tu insignificancia, que puedes decir: “Mi Rabb‑i Rahim, Señor Compasivo hizo el mundo como un hogar para mí. Hizo la luna y el sol como una lámpara para ese hogar mío, hizo la primavera como un ramillete de rosas, el invierno como un banquete de otorgamientos, e hizo al animal como un sirviente para mí. Hizo las plantas como las cosas necesarias con adornos para ese hogar mío.”
La conclusión: Si tú escuchas al nefs y satanás, caes en lo más bajo de lo bajo. Si escuchas la verdad y el Corán, subirás a lo más alto de lo alto y serás el mejor ser creado del universo.
Quinto Punto Sutil
El ser humano se mandó a este mundo como un funcionario e invitado, se le dio habilidades muy importantes a él. Según esas habilidades, se le brindó importantes deberes. Para hacer que el ser humano trabaje en esos deberes y propósitos, se le hizo estímulos intensos y amenazas horribles. Aquí notificaremos en breve las bases del deber del ser humano, y de la adoración que explicamos en otro lugar, para que se entienda el misterio del “mejor ser creado”.
Así, el ser humano, después de que viene a este mundo, tiene adoración en dos aspectos. Primer aspecto, tiene una adoración y reflexión de una manera ausente. El otro es que tiene una adoración y súplica de una manera presente, y como interlocutor.
El primer aspecto es esto: Confirmar el dominio de Señorío Divino de una manera sumisa que se ve en el universo, observar sus perfecciones y bellezas con asombro.
Luego, es ser heraldo y anunciador mostrando uno al otro las artes maravillosas, que constan de los bordados de los sagrados nombres divinos, mirándolas para tomar lección.
Luego, es pesar con la balanza de comprensión las joyas de los nombres de Rab, que cada uno es como un escondido tesoro espiritual; valorar con aprecio, con la valorización del corazón.
Luego, es estudiar las páginas de los seres y las hojas del globo terráqueo y cielos, que son como las inscripciones de la pluma del poder, y reflexionarlas asombrosamente.
Luego, es observar agradablemente los adornos y artes sutiles que están en estos seres, amar el conocimiento de su Fátir‑i Zulcemal, Creador de la Belleza Sublime y tener un fervor a subir a la presencia de su Sani-i Zulkemal, Artífice de la Perfección Sublime y recibir su cumplido.
Segundo Aspecto: es el rango de presencia y dirigirse que pasa desde la obra al hacedor; ve que un Sani‑i Zulcelal, quiere que se conozca y sepa de él a través de los milagros de su propio arte. Él también corresponde con la fe y conocimiento.
Luego ve que: un Rabb‑i Rahim, Señor Compasivo quiere que él mismo se ame a través de los bellos frutos de su misericordia. Él también, a través de dedicar su amor y adoración a Él, hace que Él le quiera.
Luego ve que: Un Mun'im‑i Kerim, Otorgador Benevolente le sustenta con sus deliciosos otorgamientos materiales e inmateriales. Él también, correspondiendo a eso, da agradecimientos, alabanzas y elogios con su acción, estado, lengua, e incluso si fuera capaz lo haría con todas sus facultades y herramientas.
Luego ve que: Un Celil‑i Cemil, Majestuoso y Bello exhibe su magnificencia, perfección, gloria y belleza en los espejos de estos seres, y atrae la atención. Él también, correspondiendo a eso, dice “Allahu Ekber, Subhan'Allah”, hace postración con asombro y amor dentro de la modestia.
Luego ve que: Un Ganiyy‑i Mutlak, Absolutamente Rico muestra su riqueza infinita y sus tesoros dentro de una generosidad total. Él también, correspondiendo a eso, dentro del respeto y elogio, con total humildad, ruega y pide.
Luego ve que: Ese Fatir‑i Zulcelal, Creador Majestuoso hizo la faz de la tierra como una exposición. Exhibe todas sus artes antiguas allí. Él también, como respuesta a eso, corresponde con aprecio diciendo “Masha'Allah”, con agrado diciendo “Barek'Allah”, con asombro diciendo “Subhan'Allah”, con apreciación diciendo “Allahu Ekber”.
Luego, ve que: Un Vahid‑i Ehad, en este palacio del universo, con sus sellos que no se pueden imitar, con sus marcas exclusivas a Él, con sus firmas peculiares a Él, con sus edictos especiales a Él, pone el sello de la unidad divina a todos los seres, y borda las aleyas de la unicidad divina. En todos los lados de los horizontes del universo, pone la bandera de la unidad divina y anuncia su Señorío Divino. Él también, correspondiendo a eso, responde con confirmación, fe, fe en la unidad divina, comprensión, testimonio y adoración.
Así, a través de este tipo de adoraciones y reflexiones, uno se vuelve en un verdadero ser humano, muestra que él es el mejor ser creado. Con la bendición de la fe, se vuelve en un califa confiado del globo terráqueo, que merece la confianza.
¡Oh negligente ser humano, que fue creado de la mejor forma y que va hacia lo más bajo de lo bajo por su mala voluntad! Escúchame. Yo también en la misma situación como tú, cuando veía el mundo como agradable y bello, con la embriaguez de la juventud dentro de la negligencia, en el momento en que me desperté de la embriaguez de la juventud, en la mañana de la vejez, vi que esa faceta del mundo que no está dirigida al Más Allá y que yo había considerado como bella, es tan fea, y vi que su faceta verdadera que está dirigida al Más Allá es tan bella; mira a las dos tablas de la verdad que están escritas en las páginas 219‑220 de la segunda estación de la Decimoséptima Palabra, así que tú también veas:
Primera Tabla: Describe la realidad del mundo de la gente negligente que yo vi en la antigüedad con el velo de la negligencia, como la gente desviada pero sin embriagarse.
Segunda Tabla: Indica la realidad del mundo de la gente bien guiada y de la gente que se considera a sí misma en la presencia divina. Las dejé de la misma forma en que ellas fueron escritas en la antigüedad. Parecen poesía, pero no lo son.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ
رَبِّ اشْرَحْ ل۪ي صَدْر۪ي ❋ وَيَسِّرْ ل۪ٓي اَمْر۪ي ❋ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَان۪ي ❋ يَفْقَهُوا قَوْل۪ي
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى الذَّاتِ الْمُحَمَّدِيَّةِ اللَّط۪يفَةِ الْاَحَدِيَّةِ شَمْسِ سَمَاءِ الْاَسْرَارِ وَمَظْهَرِ الْاَنْوَارِ وَمَرْكَزِ مَدَارِ الْجَلَالِ وَقُطْبِ فَلَكِ الْجَمَالِ ❋ اَللّٰهُمَّ بِسِرِّهِ لَدَيْكَ ❋ وَبِسَيْرِهِ اِلَيْكَ ❋ اٰمِنْ خَوْف۪ي ❋ وَاَقِلْ عُثْرَت۪ي ❋ وَاذْهِبْ حُزْن۪ي وَحِرْص۪ي ❋ وَكُنْ ل۪ي وَخُذْن۪ي اِلَيْكَ مِنّ۪ي ❋ وَارْزُقْنِي الْفَنَاءَ عَنّ۪ي وَلَا تَجْعَلْن۪ي مَفْتُونًا بِنَفْس۪ي ❋ مَحْجُوبًا بِحِسّ۪ي ❋ وَاكْشِفْ ل۪ي عَنْ كُلِّ سِرِّ مَكْتُومٍ ❋ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ ❋ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ ❋ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ ❋ وَارْحَمْن۪ي وَارْحَمْ رُفَقَائ۪ي ❋ وَارْحَمْ اَهْلَ الْا۪يمَانِ وَالْقُرْاٰنِ ❋ اٰم۪ينَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ وَيَا اَكْرَمَ الْاَكْرَم۪ينَ
اٰم۪ينَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ وَيَا اَكْرَمَ الْاَكْرَم۪ينَ
وَاٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ