Vigesimoprimer DestelloSobre La Sinceridad
A pesar de que fue el Cuarto Asunto, desde siete asuntos de la Decimoséptima Nota del Decimoséptimo Destello, se volvió en el Segundo Punto del Vigésimo Destello por el motivo de la sinceridad. Por su luminosidad, entró entre los Destellos, como Vigesimoprimer Destello.
Este Destello se debe leer al menos una vez cada quince días.
﷽
وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ ر۪يحُكُمْوَقُومُوا لِلّٰهِ قَانِت۪ينَقَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَا ❋ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰيهَاوَلَا تَشْتَرُوا بِاٰيَات۪ي ثَمَنًا قَل۪يلًا
¡Oh mis hermanos del Más Allá y oh mis amigos en el servicio del Corán! Ustedes saben y sepan que en este mundo, especialmente en los servicios para el Más Allá, la base más importante, la fuerza más grande, el intercesor más aceptable, el punto de apoyo más firme, el camino más corto de la verdad, el rezo espiritual más aceptable, el medio más maravilloso para los propósitos, la virtud más elevada, la adoración más pura es la sinceridad.
Ya que existen muchas luces y poderes en la sinceridad, como los atributos mencionados, y ya que en esta época terrorífica, contra los enemigos horribles y ante las presiones intensas, dentro de las atacantes innovaciones ilícitas y desviaciones, a pesar de que somos muy pocos, débiles, pobres y sin poder, un deber de la fe y un servicio del Corán que son muy pesados, grandes, generales y sagrados, se puso sobre nuestros hombros por la benevolencia divina, ciertamente más que todos estamos obligados y encargados de ganar la sinceridad con todo nuestro poder, estamos demasiado necesitados de instalar el misterio de la sinceridad en nosotros mismos.
En caso contrario, el servicio sagrado que hemos ganado hasta ahora, se pierde en parte y no sigue; también, nos volvemos intensamente culpables. Habríamos manifestado la grave prohibición divina y amenazante en la aleyaوَلَا تَشْتَرُوا بِاٰيَاتى۪ ثَمَنًا قَل۪يلًاrompiendo la sinceridad en aras de algunos sentimientos viles y beneficios pequeños adversamente a la dicha eterna, de una manera sin sentido, innecesaria, dañina, dolorosa, egoísta, pesada e hipócrita, habríamos violado el derecho de todos los hermanos en este servicio, también habríamos atacado al servicio del Corán, y además habríamos cometido una falta de respeto a lo sagrado de las verdades de la fe.
¡Oh hermanos míos! Ocurre que una importante obra buena y enorme tiene muchos obstáculos dañinos. Los demonios se ocupan mucho con los sirvientes de ese servicio. Contra estos obstáculos y demonios, se debe apoyar en el poder de la sinceridad. Qué se abstengan de los motivos que romperán la sinceridad, tal como se abstienen de la serpiente y escorpión. Según lo que dijo el Noble Yusuf Aleyhisselamاِنَّ النَّفْسَ لَاَمَّارَةٌ بِالسُّٓوءِ اِلَّا مَا رَحِمَ رَبّ۪ىno se confía en el nefs, alma maligna. Qué el egoísmo y alma maligna no les engañen.
Para ganar la sinceridad, para mantenerla y para expeler los obstáculos, que hagan una guía de los principios que vendrán:
Su Primer Principio
En su obra debe existir la complacencia divina.
Si Él se complaciera y todo el mundo se ofendiera, no tiene importancia. Si Él aceptara y toda la gente rechazara, no tiene influencia. Después de que Él está complacido y acepta, si Él quiere y Su sabiduría lo requiere, a pesar de que ustedes no tienen la demanda de desear, Él hace que la gente acepte, también hace que la gente esté complacida. Es por eso, que en este servicio se debe hacer directa y solamente de la complacencia de Cenab‑i Hak el propósito principal.
Su Segundo Principio
Es no criticar a sus hermanos que están en este servicio del Corán, ni seducir la vena de envidia de una manera virtuosa sobre ellos.
Porque tal como una mano del ser humano no compite con la otra mano suya, un ojo suyo no critica al otro ojo, su lengua no rechaza a su oreja, el corazón no ve la culpa del espíritu… Sino que completa el defecto del otro, cubre la falta del otro, ayuda a su necesidad y asiste en su deber; en caso contrario, la vida del cuerpo de ese ser humano se extingue, su espíritu se escapa y su cuerpo también se esparce.
Además, tal como las ruedas de una fábrica no luchan entre sí de una manera competitiva, no hacen despotismo impidiéndose una a la otra, no se critican entre sí viendo la falta del otro, ni rompe el estímulo del otro para trabajar, ni le provoca la inercia. Sino que con todas sus habilidades se ayudan entre sí para dirigir las acciones de sí mismos hacia el propósito general; con una solidaridad y unión verdaderas, caminan hacia el propósito de su creación. Si interfiere un ataque o una dominación en la medida de una partícula, confundirá a esa fábrica, la dejará sin resultado e inútil. El dueño de la fábrica, también, totalmente romperá y destruirá esa fábrica.
¡Oh los estudiantes de Risale‑i Nur y sirvientes del Corán! Ustedes y nosotros somos los miembros de una personalidad colectiva, que de tal manera merece el nombre de una persona virtuosa, y somos como las ruedas de una fábrica que da el resultado de la dicha eterna dentro de la vida eterna, y somos los sirvientes que trabajamos en un barco de Rab que lleva a la comunidad de Muhammed (A.S.M.) a la Morada de Paz, que es la costa de salvación. Seguramente a través de ganar el misterio de la sinceridad, que proporciona una fuerza espiritual de mil ciento once desde cuatro individuos, estamos necesitados y obligados a la solidaridad y unión verdaderas.
Sí, si tres elif no se unen, valen tres. Si se unen según el misterio de la numeración, obtienen un valor de ciento once. Si cuatro veces cuatro están separados, valen dieciséis. Si coinciden a través del misterio de la hermandad, de la unión del propósito y alianza del deber, se ponen sobre una línea hombro con hombro, ese tiempo tiene el valor y fuerza de cuatro mil cuatrocientos cuarenta y cuatro; asimismo a través del verdadero misterio de la sinceridad, muchos eventos de la historia atestiguan que el valor y poder espiritual de los dieciséis hermanos abnegados, exceden a cuatro mil.
El misterio de esto es: En una unión verdadera y sincera, cada individuo puede mirar con los ojos de otros hermanos suyos, y puede oír con las orejas de ellos. Simplemente, como si cada una de diez personas verdaderamente unidas mirara con veinte ojos, pensara con diez mentes, oyera con veinte orejas, trabajara con veinte manos; de esta manera tiene un valor y poder espiritual.
Su Tercer Principio
Deben saber que toda su fuerza está en la sinceridad y veracidad.
Sí, la fuerza está en la veracidad y sinceridad. Incluso los falsos, por causa de la sinceridad y pureza que ellos muestran en su falsedad, ganan fuerza.
Sí, una prueba de que la fuerza está en la veracidad y sinceridad, es este servicio nuestro. Un pedazo de sinceridad en este servicio nuestro, demuestra esta afirmación y se vuelve en una prueba por sí mismo. Porque hace más de veinte años, correspondiente al servicio del conocimiento y religión, que hicimos durante más de veinte años en mi tierra natal y en Estambul, aquí, durante siete u ocho años con ustedes se hizo cien grados más.
Sin embargo, en mi tierra natal y en Estambul, a pesar de que tenía cien, tal vez mil grados más de ayudantes que los hermanos que trabajan aquí, y a pesar de que yo aquí solo, solitario, pobre, medio analfabeto, bajo las vigilancias y presiones de los incompasivos funcionarios gubernamentales, el servicio que hice con ustedes durante siete u ocho años, tuvo un éxito cien grados más que el antiguo servicio; ciertamente no quedó alguna duda mía, que la fuerza espiritual que lo provocó viene de la sinceridad que ustedes tienen.
Además confieso que a través de su sinceridad pura, me salvaron de la hipocresía en cierto grado, que acaricia mi nefs, alma maligna bajo el velo del honor y fama. Inshaallah que tengan éxito con total sinceridad, y que me involucren también en total sinceridad.
Ustedes saben que el Noble Ali (R.A.) a través de su keramet milagroso, y el Noble Gavs‑i Azam (K.S.) a través de su maravilloso keramet de lo Oculto, cumplimentan a ustedes por este misterio de la sinceridad, les dan consuelo de una manera protectora y aplauden su servicio espiritualmente. Sí, qué no tengan sospecha de que esta consideración suya viene por causa de la sinceridad. Si rompen esta sinceridad intencionalmente, recibirán su bofetada. Qué recuerden las bofetadas de compasión en el Décimo Destello.
Si ustedes quieren encontrar a estos héroes espirituales como un apoyo atrás suyo y maestro a la cabeza, que ganen la total sinceridad a través del misterio deوَيُؤْثِرُونَ عَلٰٓى اَنْفُسِهِمْ. Qué prefieran las almas de sus hermanos a sus propias almas en el honor, rango, consideración e incluso en las cosas que le gustan al nefs de ustedes como beneficios materiales.
Incluso, notificar una verdad de la fe muy sutil y bella a un creyente necesitado, es un beneficio muy inocente y sin daño. Si es posible, para que no surja una arrogancia en su nefs, qué ustedes estén a gusto de que un amigo no querido lo notifique. Si tienen un deseo de “qué yo gane mérito y qué yo diga este asunto bello”, aunque no existe algún pecado y daño en esto, pero puede ocurrir un daño al misterio de la sinceridad entre ustedes.
Su Cuarto Principio
Es pensar en los méritos de sus hermanos, como propios y sus virtudes como de ustedes mismos, y enorgullecerse por sus honores dando gracias.
Entre la gente sufista existen los términos de “sacrificarse uno mismo para su sheij y sacrificarse a sí mismo para el Mensajero”. Yo no soy sufista. Pero este principio suyo es un principio bello en nuestro camino, a manera de “sacrificarse uno mismo para los hermanos”. Entre los hermanos, esto se dice “tefani”; es decir, sacrificarse uno mismo para el otro. Es decir, olvidar los propios sentimientos del nefs y vivir mentalmente con los méritos y sentimientos de sus hermanos.
De todos modos, la esencia de nuestro camino es la hermandad. No es el medio entre el padre e hijo, o sheij y discípulo, sino que son los medios de la verdadera hermandad. A lo más entra una maestría en el medio. Debido a que nuestro camino es “la amistad leal”, nuestro estilo es “hıllet”. En cuanto a hıllet, se requiere ser el amigo más cercano, el compañero más abnegado, el camarada que aprecia mejor y el hermano más magnánimo. El primer principio de este hıllet es la sinceridad pura. La persona que rompe la sinceridad pura, cae de cabeza desde la torre más alta de este hıllet. Hay una posibilidad de que caiga en un hoyo muy profundo. No puede encontrar un lugar para aferrarse entremedio.
Sí, se ven dos caminos. Aquellos que parten ahora de este camino nuestro, que es la Gran Carretera del Corán, hay una posibilidad de que ayuden a la fuerza de la irreligión sin intención, que es nuestro enemigo. Inshaallah, aquellos que entran en la esfera sagrada del Corán de Milagrosa Exposición mediante Risale‑i Nur, permanentemente fortalecerán a la luz, sinceridad y fe, y no caerán en tales hoyos.
¡Oh mis amigos en el servicio del Corán! Un motivo más eficaz de obtener la sinceridad y mantenerla, es la reflexión de la muerte.
Sí, tal como lo que daña la sinceridad y lo que induce a la hipocresía y mundo, son los deseos infinitos, asimismo, lo que provoca odio a la hipocresía y lo que provoca ganar la sinceridad, es la reflexión de la muerte. Es decir: Pensar en su muerte, considerar que el mundo es efímero, y salvarse de las trampas del nefs, alma maligna.
Sí, la gente sufista y la gente veraz, con la lección que ellas tomaron desde las aleyas del Sabio Corán comoكُلُّ نَفْسٍ ذَٓائِقَةُ الْمَوْتِاِنَّكَ مَيِّتٌ وَاِنَّهُمْ مَيِّتُونَhicieron de la reflexión de la muerte una base en sus caminos; eliminaron la suposición de la eternidad, que es la fuente de los deseos infinitos a través de esa reflexión. Ellos se visualizan y se figuran a sí mismos como muertos, de una manera imaginativa e ilusoria; imaginan que los están limpiando y poniendo en la tumba, reflexionando esto gradualmente, el nefs se pone triste de esa imaginación y visualización, deja esos deseos largos en cierto grado. Los beneficios de esta reflexión son muchos. En el Hadiz,اَكْثِرُوا ذِكْرَ هَادِمِ اللَّذَّاتِev kema kal – es decir: enseña esta reflexión diciendo– “Mencionen mucho a la muerte que destruye los placeres y que los amarga.”
Pero debido a que nuestro camino no es el sufismo, sino la verdad, no estamos obligados a hacer esta reflexión de una manera imaginativa e ilusoria, como la gente sufista. Además no concuerda con el camino de la verdad. De una manera de pensar en el final, no traer el futuro al presente, sino que en el punto de la verdad ir al futuro desde el presente mentalmente, y mirar con observación.
Sí, sin necesitar la imaginación y visualización, puede mirar su propio cadáver, que es el solo fruto en el árbol de esta vida corta. A través de esto, tal como él ve la muerte de su propia persona, si avanza un poco más, ve la muerte de su siglo y si avanza un poco más, observa la muerte del mundo también, esto provoca la total sinceridad.
El Segundo Motivo: a través de la fuerza de la fe verificada, y a través de los destellos que vienen de la reflexión de la fe sobre los seres que resulta con el conocimiento en Sani, gana un tipo de presencia divina, piensa que Halik‑i Rahim, Creador Compasivo está presente y vigila; sin buscar la consideración fuera de Él, piensa que mirar a otros en la presencia de Él y buscar ayuda, es contra la conducta de esa presencia; a través de esto se salva de esa hipocresía y gana la sinceridad. Lo que sea… en esto existen muchos niveles y grados. Cada uno, cuanto más pueda beneficiarse según su porción, en esa proporción es beneficioso.
Debido a que en Risale‑i Nur, se mencionó muchas verdades que salvarán de la hipocresía y harán ganar la sinceridad, referimos a él y aquí cortamos breve la palabra.
Notificáremos en breve dos o tres motivos, entre muchos que rompen la sinceridad e inducen a la hipocresía:
Primero
La competencia que viene desde el aspecto del beneficio material, gradualmente rompe la sinceridad. También perjudica el resultado del servicio. Además provoca que ese beneficio material se escape.
Sí, esta nación siempre ha llevado una opinión de respeto y ayuda para aquellos que trabajan para la verdad y el Más Allá. Con la intención de participar efectivamente en la veracidad de su sinceridad y su servicio leal en cierto sentido, para que ellos no pierdan tiempo ocupándose con obtener sus necesidades materiales, les ayudaron con beneficios materiales como limosna y regalo, y les respetaron. Pero esta ayuda y beneficio no se pide, sino que se da. Además, tampoco se pide a través del estado deseado por el corazón y esperando, sino que se da de una manera inesperada. En caso contrario, su sinceridad se perjudica. Además acerca a la prohibición de la aleyaوَلَا تَشْتَرُوا بِاٰيَاتى۪ ثَمَنًا قَل۪يلًاsu obra se quema en parte.
Así, desear este beneficio material y esperarlo, luego el nefs, alma maligna, por ser egoísta, despierta una vena de competencia contra un verdadero hermano suyo, y su amigo en ese servicio particular para no dejar ese beneficio al otro. Se perjudica su sinceridad, pierde la santidad en el servicio. Toma una forma pesada y fea ante la mirada de la gente veraz. También pierde ese beneficio material. Lo que sea…
esta masa absorbe mucha agua, cortando brevemente, solamente diré dos ejemplos que fortalecerán el misterio de la sinceridad y unión pura entre mis hermanos verdaderos.
Primer Ejemplo: la gente mundanal para obtener una riqueza grande y una fuerza intensa, incluso algunos políticos, los importantes funcionarios y comités de la vida social de la humanidad, hicieron del principio de la asociación de las propiedades una guía para ellos mismos. A pesar de todo el mal uso y daños, obtienen una fuerza y beneficio maravillosos. Sin embargo, además de muchos daños de la asociación en las propiedades, su esencia no cambia por la participación. Aunque cada uno en un sentido y respecto a la supervisión, es como el dueño del todo, pero no puede beneficiarse. Lo que sea…
si este principio de asociación en las propiedades entra en las obras para el Más Allá, provoca un gran beneficio sin daño. Porque lleva el misterio de que cada individuo que participa obtiene las propiedades en su totalidad. Porque tal como una de cuatro o cinco personas, trajo queroseno con la intención de participar, la otra trajo la mecha, la otra trajo la lámpara, la otra trajo la botella y la otra trajo fósforos, y encendieron la lámpara. Cada uno tiene una lámpara total. Si cada uno de esos participantes tiene un gran espejo en la muralla, una lámpara sin división ni deficiencia, el cuarto entra en cada espejo suyo.
Asimismo, la participación con el misterio de la sinceridad, la solidaridad con el misterio de la hermandad, y la asociación en el trabajo con el misterio de la unión, en las propiedades para el Más Allá… Entre la gente veraz se vio y ocurrió que toda la suma y toda la luz que resultan de esa asociación de obras, entrará totalmente en el cuaderno de obras de cada uno; es el requerimiento de la anchura de la misericordia y benevolencia divina.
Así, ¡oh hermanos míos! Inshaallah el beneficio material no les inducirá a la competencia. Pero en el punto del beneficio para el Más Allá, tal como algunos sufistas se engañan, es posible que ustedes también se engañen. Pero hay tanta diferencia entre un pequeño mérito personal, y un mérito y luz que aparecen en el punto de la coparticipación de obras, como el ejemplo mencionado.
Segundo Ejemplo: la gente de artesanía para ganar más resultado en la artesanía, obtienen una riqueza considerable en el aspecto de la asociación de la artesanía. Incluso diez personas que producen aguja de coser, trataron de producirla separadamente. Solamente tres agujas durante tres días fueron el fruto de ese trabajo y de esa artesanía individual. Luego diez personas se unieron con el principio de coparticipación del trabajo. Uno trae el hierro, el otro enciende el fuego, el otro abre el hoyo, el otro lo mete en el fuego, el otro afila su punta y etcétera. Cada uno ocupándose solamente con una labor pequeña en la artesanía de producir aguja, debido a que el servicio que uno ocupa es fácil, no desperdicia tiempo y gana experiencia en ese servicio; de esta manera cumple su trabajo con mucha velocidad. Luego repartieron el fruto de esa artesanía que fue con el principio de la asociación del trabajo y división de labores. Vieron que en lugar de tres agujas en un día, a cada uno les toca trescientas agujas. Este evento, entre los artesanos de la gente mundanal, se volvió en una leyenda en sus lenguas, para inducirlos a la asociación del trabajo.
Así, ¡oh hermanos míos! Ya que en los asuntos mundanos y en las materias opacas, tal unión y alianza resultan con tales grandes sumas y beneficios, acaso en las cosas luminosas para el Más Allá, sin necesitar la división y repartición, refleja toda la luz al espejo de cada uno por la benevolencia divina, y cada uno tiene el mismo mérito que todos ganan; ustedes pueden comparar que esto es un beneficio tan grande. Este gran beneficio no se pierde por la competencia ni por la carencia de la sinceridad.
El segundo obstáculo que rompe la sinceridad
es ganar la consideración del público bajo el velo de la fama y honor, por el incentivo de buscar fama que viene del amor al rango, acariciar al ego atrayendo la atención hacia sí mismo y dar un rango al nefs, alma maligna, que es una enfermedad muy considerable del espíritu, asimismo abre la puerta a la hipocresía, y a ser egocéntrico, que se dice “dar copartícipes a Allah ocultamente”, perjudica a la sinceridad.
¡Oh hermanos míos! Debido a que nuestro camino en el servicio del Sabio Corán es la verdad y hermandad, y el misterio de la hermandad es sacrificar su propia persona entre los hermanos y preferir sus almas a su propia alma, no debe afectar la competencia que surge de este tipo de amor al rango entre nosotros. Porque es absolutamente contra nuestro camino. Ya que el honor de los hermanos puede pertenecer a cada individuo en general, espero que sacrificar ese gran honor espiritual para un honor y fama pequeña que es personal, de una manera egocéntrica y competitiva, está cien grados lejos de los estudiantes de Risale‑i Nur.
Sí, el corazón, mente y espíritu de los estudiantes de Risale‑i Nur no se condescienden a las cosas bajas, dañinas y viles como estas. Pero todos tienen nefs, alma maligna. En algunos, los sentimientos del nefs interfieren en los nervios. En cierto grado, realiza su justificación de una manera contra el corazón, mente y espíritu. No acuso al corazón, espíritu y mente de ustedes. Les confío por la eficiencia que dio Risale-i Nur. Pero a veces el nefs, deseos, sentimientos y sospechas infundadas engañan. Por eso de vez en cuando se les advierte intensamente a ustedes. Esta intensidad se relaciona con el nefs, deseos, sentimientos y sospechas infundadas; que actúen con cautela.
Sí, si nuestro camino fuera ser sheij, habría un solo rango o habrían rangos numerados. Aquellos que tienen distintas habilidades serían candidatos para ese rango. Podría ocurrir un interés personal de una manera envidiosa. Pero nuestro camino es la hermandad. Un hermano no puede ser padre de otro hermano, no puede asumir un estado de guía espiritual. El rango en la hermanad es ancho. No puede provocar alguna disputa entre sí de una manera envidiosa. A lo más, un hermano puede ser ayudante y apoyador del otro hermano; completa su servicio.
La prueba de que los resultados muy dañinos y peligrosos vienen a la existencia respecto a la ambición de méritos, y la superioridad del esfuerzo de una manera envidiosa en los caminos, en forma de padre y guía espiritual: Son los resultados severos que surgen de la disputa y competencia dentro de tantas considerables virtudes y beneficios grandes de la gente sufista, que su gran fuerza sagrada no puede resistirse contra los vientos de las innovaciones ilícitas.
Tercer Obstáculo
Es el temor y avaricia. Debido a que este obstáculo se explicó totalmente con otros obstáculos en Siete Ataques, refiriéndose a él, suplicamos a Cenab‑i Erhamurrahimin, el Altísimo, el Más Misericordioso de los misericordiosos, haciendo de todos sus bellos nombres un intercesor, “¡Que nos haga exitosos en la total sinceridad, amin!”
اَللّٰهُمَّ بِحَقِّ سُورَةِ الْاِخْلَاصِ اِجْعَلْنَا مِنْ عِبَادِكَ الْمُخْلِص۪ينَ الْمُخْلَص۪ينَ اٰم۪ينَ اٰم۪ينَ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ
Una Carta Confidencial A Algunos De Mis Hermanos
A mis hermanos que se cansan de escribir y que, en los tres meses sagrados que son meses de adoración, prefieren otras letanías diarias (evrâd) a la escritura de Risale‑i Nur —la cual es considerada como una adoración en cinco aspectos —, les diré una sutil verdad de dos Nobles Hadices.
El Primero:يُوزَنُ مِدَادُ الْعُلَمَٓاءِ بِدِمَٓاءِ الشُّهَدَٓاءِEs decir: “En el Juicio Final, la tinta gastada por los eruditos sabios de la verdad pesará tanto como la sangre de los mártires; estará en ese valor”.
El Segundo:مَنْ تَمَسَّكَ بِسُنَّت۪ى عِنْدَ فَسَادِ اُمَّت۪ى فَلَهُ اَجْرُ مِاَةِ شَه۪يدٍEs decir, aquellos que se aferren y sirvan las prácticas del Profeta (A.S.M.) y las verdades del Corán cuando las innovaciones ilícitas y el desvío abundan, pueden obtener la recompensa de cien mártires.
¡Oh hermanos míos que por pereza se cansan de escribir! ¡Y oh hermanos míos que siguen el estilo del sufismo! Estos dos hadices muestran que la luz negra que fluye de sus benditas y puras plumas al servicio de las verdades de la fe en Dios y los misterios de la Sharia y las prácticas del Profeta (A.S.M.) en un momento como este, incluso una gota de su tinta que es como el agua de vida, puede ganar para ustedes en el Día del Juicio una recompensa equivalente a cien gotas de sangre de mártires. ¡Así que intenten ganarlo!
Si ustedes dicen: En el Hadiz se usa la expresión “eruditos”, y algunos de nosotros somos sólo escribas.
La respuesta: cualquiera que lea estos tratados durante un año, comprendiendo y aceptándolos, puede convertirse en un erudito valioso y veraz de esta época. Aunque no los entienda, dado que los estudiantes de Risale‑i Nur tienen una personalidad colectiva, sin duda esa personalidad colectiva es una es un erudito de esta época. En cuanto a sus plumas, son los dedos inmateriales de esa personalidad colectiva. Aunque en mi propio punto de vista soy indigno, me han otorgado la posición de Maestro y erudito religioso con su buena consideración sobre mí, y por eso se han unido a mí. Debido a que soy analfabeto y tengo dificultades para escribir, sus plumas pueden considerarse mías; recibirán la recompensa indicada en el Hadiz.
Said Nursi