Undécimo Destello
La Escalera de Sunna, y el Antídoto de las Enfermedades de las Innovaciones Ilícitas
﷽
لَقَدْ جَٓاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِكُمْ عَز۪يزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَر۪يصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِن۪ينَ رَؤُفٌ رَح۪يمٌ
La Primera Estación de esta aleya, es la Carretera de Sunna; la Segunda Estación es la Escalera de Sunna.
فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظ۪يمِ
قُلْ اِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُون۪ي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ
Se notificará en breve once puntos sutiles, de cientos, de estas dos aleyas sublimes.
Primer Punto Sutil
El Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam ordenó:مَنْ تَمَسَّكَ بِسُنَّتِى عِنْدَ فَسَادِ اُمَّتِى فَلَهُ اَجْرُ مِاَةِ شَهِيدٍEs decir: “En el tiempo de la corrupción de mi comunidad, aquel que se aferra a mi Sunna, puede ganar el mérito y recompensa de cien mártires.”
Sí, seguir la Buena Sunna es ciertamente muy valorable. Especialmente en el tiempo de la invasión de las innovaciones ilícitas, seguir la Buena Sunna es más valorable. En particular, en el tiempo de la corrupción de la comunidad, seguir una pequeña regla de la Buena Sunna, implica un takva (devoción) importante y una fe fuerte. Seguir la Sunna directamente hace recordar al Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam. A través de ese recordar, ese recuerdo se transforma en un recuerdo de estar en la presencia divina.
Incluso, en un acto mínimo, más aún en la costumbre de comer, beber y dormir, en el momento en que uno sigue la Buena Sunna, ese acto común y esa acción natural se vuelven en una adoración con mérito y en un acto que pertenece a la ley Islámica. Porque a través de esa acción ordinaria piensa en su seguimiento al Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, conceptualiza que es una moralidad de la ley Islámica, y recuerda que el dueño de la ley Islámica es él. Desde eso, su corazón se dirige hacia Cenab‑i Hak, que es el verdadero legislador, gana un tipo de estar en la presencia divina y adoración.
Por causa de este misterio, aquel que acostumbra seguir la Buena Sunna, transforma sus costumbres en adoración, puede hacer toda su vida como fructífera y con méritos.
Segundo Punto Sutil
Imam‑i Rabbani Ahmed-i Farukí (R.A.) dijo: “Cuando yo pasaba los grados en el viaje espiritual, entre los grados de los evliyas, cercanos a Allah vi que aquellos que son más brillantes, más majestuosos, más delicados y más seguros, son aquellos que aceptan la Buena Sunna como la base del camino. Incluso, los evliyas comunes de esa capa se veían más espectaculares que los exclusivos evliyas de otras capas.” Sí, Imam-i Rabbani, que es el Revitalizador del Segundo Milenio, dice la verdad.
Aquel que hace la Buena Sunna como base, se honra con el rango de ser amado, bajo la sombra del Amado de Allah.
Tercer Punto Sutil
Este pobre Said, cuando trataba de salir desde el Viejo Said, por causa de carencia de guía y la arrogancia del nefs, el alma maligna, dentro de una tormenta espiritual y muy horrible, mi mente y corazón se revolcaron dentro de las verdades. Ondulaban a veces desde las Pléyades a la Tierra, y a veces desde la Tierra a las Pléyades, con una caída y subida.
En ese tiempo observé que los asuntos de la Buena Sunna, incluso sus reglas pequeñas, cada uno es como un botón entre los infinitos caminos dañinos y oscuros, y como una brújula con dirección a la Kaaba en los barcos, que muestra la línea de ida.
También, en ese viaje espiritual, me vi a mí mismo bajo muchas presiones, con las cargas muy pesadas, siempre y cuando seguía los asuntos de la Buena Sunna que se relacionan con esa situación, encontraba una levedad como que tomara todas mis cargas. Con una sumisión, me salvaba de las sospechas, susurros satánicos y de las preocupaciones como: “¿Acaso actuar así es correcto, beneficioso?”.
Cuando saco mi mano, veo que hay muchas presiones. Hay muchos caminos que no se entienden a dónde van. La carga es pesada, yo también soy muy inhábil. Mi mirada es corta, el camino también está oscuro. Cada vez que me aferro a la Sunna, percibo un estado como que el camino se ilumina, se ve el camino seguro, la carga se alivia, la presión se elimina. Así en esos tiempos míos, confirmé el veredicto de Imam‑i Rabbani, a través de la observación.
Cuarto Punto Sutil
Una vez me vi a mí mismo en un mundo extraño, por un estado del espíritu que viene de la reflexión de la muerte, la confirmación del veredicto deاَلْمَوْتُ حَقٌّy de la terminación y muerte del universo. Vi que Soy un cadáver, estoy a la cabeza de tres grandes cadáveres importantes.
Uno: Soy como una lápida a la cabeza del cadáver espiritual de la totalidad de los seres vivos, que se relacionan con mi vida, y que entraron en la tumba del pasado.
Segundo: Soy un punto que se eliminará rápidamente, y una hormiga que morirá velozmente en la cara de este siglo, que es la lápida que está a la cabeza de un gran cadáver de la totalidad de las especies de los seres vivos, que se relacionan con la vida de la raza humana, y que se enterró en la tumba del pasado en el cementerio del globo terráqueo.
Tercero: Debido a que el suceso de la muerte de este universo en el tiempo del Día del Levantamiento es cierto, en mi mirada se volvió como que había ocurrido. Viéndome a mí mismo dentro del horror de la agonía de la muerte de ese cadáver magnificente, y dentro del asombro y admiración de su fallecimiento, mi muerte que sucederá ciertamente en el futuro, se me vio como que ocurriera en ese tiempo. Y a través del el misterio deفَاِنْ تَوَلَّوْاetcétera: Todos los seres y todos los amados, por mi fallecimiento, me dieron la espalda y me abandonaron, me dejaron solo. Se mandaba mi espíritu hacia el futuro, al lado de la eternidad, que tomó una forma de un mar infinito. Se requería tirarse a ese mar inevitablemente.
Así, cuando estaba en ese estado muy raro y triste, a través de la ayuda que vino desde la fe y del Corán, la aleyaفَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِllegó a mi ayuda, y se volvió como un barco muy seguro y salvador. El espíritu entró en esa aleya con total seguridad y alegría. Sí, comprendí que un significado indicativo de la aleya, aparte de su significado abierto, me consoló, así que encontré tranquilidad y me dio serenidad.
Sí, tal como su significado abierto dice al Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam: “Si la gente desviada te da la espalda y no escuchan el Corán, quitando la atención de tu ley y Sunna, ¡no te preocupes! Y di: Cenab‑i Hak es suficiente para mí. Confío en Él. En lugar de ustedes, Él hace que lleguen aquellos que me seguirán. El Trono de su Soberanía abarca todo. Ni los rebeldes pueden escapar de Su límite, ni aquellos que piden ayuda quedan sin ayuda.”
Asimismo, con su significado indicativo dice que: “¡Oh ser humano, y oh el líder y guía del ser humano! Si todos los seres te dejaran y fueran a la inexistencia en el camino de la destrucción, si los seres vivos se separaran de ti y corrieran en el camino de la muerte, si los seres humanos te dejaran y entraran en la tumba, si la gente negligente y desviada no te escuchara y cayera en la oscuridad, ¡no te preocupes! Di: Cenab‑i Hak es suficiente para mí. Ya que existe Él, existe todo. Y en cuyo caso, aquellos que fueron, no fueron a la inexistencia. Van a la otra morada suya. Y en lugar de ellos, el dueño del Trono Magnificente, manda a otros desde sus infinitos ejércitos y soldados. Y aquellos que entraron en la tumba no se destruyeron, sino que van al otro mundo. Él manda a otros funcionarios en lugar de ellos. Y en lugar de aquellos que caen en la desviación, puede mandar a sus siervos obedientes que seguirán el camino correcto. Ya que es así, Él toma el lugar de todo. Todas las cosas no pueden tomar el lugar de importancia como una sola consideración de Él.”
Así, a través de este significado indicativo, tres cadáveres terribles, que me dan horror, tomaron otra forma. Es decir: Bajo la administración y rububiyet, señorío de un Ser Zulcelal, Majestuoso que es Hakím, Sabio, también Rahim, Compasivo, también Ádil, Justo y también Kadir, Todopoderoso dentro de Su sabiduría y misericordia, ocurre un viaje de una manera de ambulación beneficiosa, circulación instructiva y excursión con los deberes; es una descarga de los deberes, y encargarse con deberes, de esta manera el universo ondula, va y viene.
Quinto Punto Sutil
La sublime aleyaقُلْ اِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُanuncia de una manera muy contundente que seguir la Sunna es tan importante y necesario. Sí, esta generosa aleya, entre las comparaciones de la ciencia lógica, es una comparación muy fuerte y cierta de la especie de la comparación excepcional. Así es:
Tal como, respecto a la lógica, como un ejemplo de la comparación excepcional, se dice: “Si sale el sol, será de día.” Para el resultado positivo se dice: “El sol salió, en cuyo caso resulta que ahora es de día.” Para el resultado negativo, se dice: “No es de día, en cuyo caso, resulta que no salió el sol.” Según la lógica, estos dos resultados, negativo y positivo, son ciertos.
Asimismo, esta generosa aleya dice que: “Si ustedes tienen amor hacia Allah, seguirán al Amado de Allah. Si no se sigue, resulta que no tienen amor hacia Allah.” Si existe el amor hacia Allah, resulta que se sigue la Buena Sunna del Amado de Allah.
Sí, aquel que tiene fe en Cenab‑i Hak, seguramente le obedecerá. Y entre los caminos de obediencia, el más aceptable, más recto, más corto, sin duda es el camino que el Amado de Allah muestra y sigue.
Sí, es obligatorio y evidente que Ser Kerim‑i Zulcemal, Generoso y Bello que llena este universo con tantos otorgamientos, quiera agradecimiento por esos otorgamientos desde los seres conscientes.
Además, ese Ser Hakím‑i Zulcelal, Sabio y Majestuoso, que adorna este universo con tantos milagros de arte, segura y abiertamente, hará a alguien entre los seres conscientes, que sea más exclusivo, un interlocutor e intérprete para sí mismo, notificador y líder a sus siervos.
También, ese Ser Cemil‑i Zulkemal, Bello de la Majestad Sublime muestra en este universo innumerables e incontables manifestaciones de su belleza y perfección, segura y evidentemente a una persona, que es un medio y un espejo más abarcativo y perfecto de su belleza, perfección, nombres y arte que a Él le gustan y que Él quiere manifestar, de todos modos le dará un estado más perfecto de adoración, y hará de su estado un ejemplo a seguir para otros, impulsará a todos a seguirlo, para que su estado bello se vea también en otros.
En Breve: El amor a Allah requiere y resulta seguir la Buena Sunna. Qué felicidad para esa persona que tenga más porción en seguir la Buena Sunna. Qué lástima para esa persona que no aprecia la Buena Sunna y entra en innovaciones ilícitas.
Sexto Punto Sutil
El Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam ordenó:كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِEs decir, a través del misterio deاَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ, después de que las reglas de la Brillante Ley Islámica y los principios de la Buena Sunna se completaron y encontraron su perfección, no apreciarlos con innovaciones, o –que Allah no lo permita– crear las innovaciones ilícitas que dan el sentimiento de considerarlos defectuosos, es desviación y fuego.
La Buena Sunna tiene grados. Algunas son obligatorias, no se dejan. Ese tipo se notificó en la Brillante Ley Islámica con detalles. Ellas son las contundentes, de ninguna manera se pueden cambiar. Otras son del tipo voluntario. El tipo voluntario también es de dos tipos. Uno son las Buenas Sunnas, que pertenecen a la adoración. Ellas también se notificaron en los libros de la Ley Islámica. Su cambio es innovación ilícita. Otro tipo se llama “buena moralidad”, que se mencionó en los libros de las Elevadas Moralidades del Profeta. Estar contra ellas no se llama innovación ilícita. Pero es un tipo de oposición a las moralidades del Mensajero, y no beneficiarse de sus luces y de esa verdadera moralidad. En cuanto a este tipo (tradición y costumbres), en las acciones naturales, es seguir los actos del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, que se conocen a través de las narraciones contundentes.
Por ejemplo: Hay muchas Buenas Sunnas, que muestran la moralidad de hablar, y que notifican los principios de la moralidad de los estados como comer, beber y dormir, y que se vinculan con las relaciones sociales. Este tipo de Sunnas se llaman “buena moralidad”. Pero aquel que sigue esa moralidad, transforma sus costumbres en adoración; recibe una refulgencia considerable. Seguir una moralidad más pequeña, recuerda al Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, y da una luz al corazón.
La más importante de las Buenas Sunnas, son las Sunnas que son los signos del Islam y que se relacionan con los lemas Islámicos. Los lemas Islámicos son una adoración que pertenece a la sociedad, como el derecho público. Del mismo modo que cuando uno cumple, toda esa sociedad se beneficia, también por causa de dejarlo, toda la sociedad se vuelve culpable. La hipocresía no puede entrar en este tipo de lemas Islámicos y ellos se anuncian. A pesar de que son del tipo voluntario, son más importantes que las obligatorias adoraciones personales.
Séptimo Punto Sutil
La Buena Sunna es decencia. No tiene algún asunto que no exista una luz y una decencia bajo suyo. El Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam ordenó:اَدَّبَنِى رَبِّى فَاَحْسَنَ تَاْدِيبِىEs decir: “Mi Rab, Señor me otorgó la decencia de una manera agradable, me hizo decente. Sí, aquel que pone atención a la moralidad del Mensajero y que sabe la Buena Sunna, ciertamente comprende que Cenab‑i Hak acumuló las especies de la decencia en su Amado. Aquel que deja su Buena Sunna, deja la decencia. Se vuelve en un ejemplo que verifica el veredicto deبِى اَدَبْ مَحْرُومْ بَاشَدْ اَزْ لُطْفِ رَبْ, cae en una indecencia con perdida.
Pregunta: ¿Cómo puede ser la decencia ante Allam‑ul Guyub, Conocedor de lo Oculto que sabe y ve todo, y que ninguna cosa puede esconderse de Él? Las circunstancias vergonzosas no se pueden esconder de Él. Una clase de decencia es estar tapado, ocultar las circunstancias asquerosas. No puede cubrirse ante Allam-ul Guyub.
Respuesta:
Primero: Tal como Sani‑i Zulcelal, Artífice Majestuoso con absoluta importancia, quiere mostrar su arte como bello, toma las cosas asquerosas bajo los velos, y llama la atención a sus otorgamientos adornando esos otorgamientos. Asimismo, quiere mostrar a sus seres y siervos a otros seres conscientes, como bellos. El verse con estados feos, es como un tipo de rebeldía y opuesto a la decencia para los nombres como Cemil, Müzeyyin, Latif y Hakím, Bello, Adornador, Benevolente y Sabio.
Así, la decencia en la Buena Sunna es tomar una forma de total decencia dentro de las fronteras de esos nombres de Sani‑i Zulcelal.
Segundo: Tal como un médico, en el punto de la medicina, mira al órgano más prohibido de una persona más ajena, y se muestra cuando ocurre una necesidad obligatoria. No se dice que es contra la decencia, sino que se dice que la decencia de la medicina lo requiere así. Pero ese médico, con el epíteto de masculinidad o con el nombre de predicador o con el atributo de maestro, no puede mirar lo prohibido. La decencia no puede dar permiso de mostrárselas a él. Y mostrarlas en esos sentidos es indecencia.
Asimismo, Sani‑i Zulcelal tiene muchos nombres. Cada uno tiene manifestación diferente. Por ejemplo: El nombre Gaffar, Perdonador requiere la existencia de los pecados, el nombre Settar, Ocultador requiere la existencia de las culpas; del mismo modo, en cuanto al nombre Cemil, Bello no quiere ver la fealdad. Los nombres de belleza y perfección como Latif, Kerim, Hakím y Rahim, Benevolente, Generoso, Sabio y Compasivo requieren que los seres estén en una forma bella y en el mejor de los estados posibles. Y en cuanto a esos nombres de belleza y perfección, quieren mostrar sus bellezas ante la mirada de los ángeles, seres espirituales, genios y seres humanos, a través de los bellos estados y decencias de los seres.
Así, la moralidad en la Buena Sunna es la indicación, principios y ejemplos de esta decencia elevada.
Octavo Punto Sutil
La aleyaلَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌetcétera, que está antes deفَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ, después de mostrar la total compasión e infinita misericordia del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam hacia su comunidad, a través de la aleyaفَاِنْ تَوَلَّوْاdice: “¡Oh seres humanos! ¡Oh musulmanes! Sepan que es algo tan injusto y tan irrazonable que ustedes quiten la mirada de la Sunna del profeta y de los veredictos que él notifica, en el nivel de acusar la compasión que se ve con los ojos, y negar la misericordia evidente de una persona compasiva, que les guía con su infinita clemencia, que utiliza toda su fuerza para el beneficio de ustedes, que cura y pone bálsamo a sus heridas espirituales con los veredictos y Buena Sunna que él trajo para sus heridas, con total compasión.
¡Oh compasivo Mensajero y oh clemente Profeta! Si no reconocen esta gran compasión y magnificente clemencia tuya, y no te escuchan dándote la espalda por su insensatez, ¡no te preocupes! Ser Zulcelal, Majestuoso que los ejércitos de los cielos y globo terráqueo están bajo su orden, que su soberanía de rububiyet, señorío domina bajo el Magnífico Trono Divino, es suficiente para ti. Hace que los grupos verdaderamente obedientes se junten alrededor de ti, hace que te escuchen, y hace que acepten tus veredictos.”
Sí, en la ley de Muhammed y Sunna de Ahmed, no hay algún asunto que no tenga numerosas sabidurías. Este pobre, con todos mis defectos e inhabilidad, afirmo esto y estoy listo para demostrarlo. También, setenta u ochenta Tratados de Nur que se han escrito hasta ahora, son como setenta u ochenta testigos veraces de que los asuntos de la Sunna de Ahmed y ley de Muhammed (A.S.M.) son tan sabios y veraces. Si sobre este tema tuviera poder y se escribiera, no setenta tratados, sino tal vez siete mil tratados, no podrán terminar esas sabidurías.
Además, yo en mi persona por observación y percepción, tal vez tengo mil experiencias que los asuntos de la ley Islámica y principios de la Buena Sunna, son remedios muy beneficiosos para las enfermedades del espíritu, mente, corazón, y especialmente en las enfermedades sociales; otros asuntos filosóficos y lógicos no pueden tomar el lugar de ellos, anuncio que yo mismo percibí esto con observación, y en los tratados hice que otros también sientan esto en cierto grado. Aquellos que dudan de esta afirmación mía, que soliciten y miren los libros de Risale‑i Nur.
Así, que se evalúe que el tratar de seguir como sea posible la Buena Sunna de una persona como esta, es tan ganancioso, tan dichoso para la vida eterna y tan beneficioso para la vida mundana.
Noveno Punto Sutil
Incluso lo más exclusivo de los exclusivos, apenas alcanzan a seguir totalmente a cada clase de la Buena Sunna en la práctica. Aunque no fuera en la práctica, todos son capaces de aspirar a ellas con intención y propósito, estando a favor y apreciándolas. De todos modos, es obligatorio seguir la especie que es ritual y obligatoria. Y a pesar de que dejar la Buena Sunna, que es voluntaria en la adoración no es pecado, se pierde un gran mérito. Cambiarlas es un error enorme. En cuanto a la Buena Sunna en las costumbres y conducta, siempre y cuando se sigue, esas costumbres se vuelven en adoración. Si no se sigue, no hay regaño. Pero el beneficio desde la luz de la decencia de la vida del Amado de Allah, desciende.
Las nuevas invenciones en las reglas de la adoración, son innovaciones ilícitas. En cuanto a las innovaciones ilícitas debido a que son contrarias al misterio deاَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ, son excluidas. Pero, si son del tipo de invocaciones, conmemoraciones repetidas y caminos en el sufismo, y con la condición de que sus bases se extraigan desde el Libro y Sunna, a pesar de que son de distintos estilos y diferentes formas, con la condición de no oponerse con el estilo y bases definidos de la Buena Sunna y de no cambiarlos, no son innovaciones ilícitas. Pero algunos eruditos incluyeron algunos de estos en las innovaciones ilícitas, pero les llamaron “innovaciones buenas”.
Imam‑i Rabbani, que es el Revitalizador del Segundo Milenio (R. A.) dice: “Yo, en el viaje espiritual, veía que las palabras que se narran desde el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam fueron luminosas, brillaban con el rayo de la Buena Sunna. Cuando veía las brillantes conmemoraciones fuertes y estados que no se narran desde él, esa luz no existía sobre ellos. El más brillante de este tipo, no correspondían al más mínimo del anterior. Comprendí de esto que el rayo de la Buena Sunna es un elixir. Además, esa Sunna es suficiente para aquellos que quieren luz, no se necesita buscar luz fuera de ella.”
Así, este veredicto de una persona que es un héroe de la verdad y de la ley Islámica, muestra que la Buena Sunna es la piedra básica de la felicidad de este mundo y del Más Allá, y es la mina y fuente de las virtudes.
اَللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا اتِّبَاعَ السُّنَّةِ السَّنِيَّةِ
رَبَّنَٓا اٰمَنَّا بِمَٓا اَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِد۪ينَ
Décimo Punto Sutil
En la aleyaقُلْ اِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُexiste una elocuencia milagrosa. Porque muchas frases se incluyeron en estas tres frases. Así es: Esta aleya dice que si tienen fe en Allah (Celle Celaluhu), seguramente querrán a Allah. Ya que quieren a Allah, harán el estilo que Allah quiere. Y en cuanto a ese estilo que Él quiere, deben parecerse a la persona que Allah quiere. En cuanto a parecerse a él, es seguirlo a él. Cuando le siguen, Allah también les querrá a ustedes. De todos modos ustedes le quieren a Allah para que Allah también les quiera.”
Así, todas estas frases son un significado corto y conciso de esta aleya. Esto significa que el propósito más importante y elevado para el ser humano, es alcanzar el amor de Cenab‑i Hak. A través de la notificación clara de esta aleya, muestra que el camino de ese propósito elevado, es seguir al Amado de Allah y su Buena Sunna. En este tema, si se demuestran “tres puntos”, la mencionada verdad aparecerá totalmente.
Primer Punto:
El ser humano, por su naturaleza se creó con un amor infinito hacia el Creador de este universo. Porque en la naturaleza del ser humano, hay un amor hacia la belleza, adoración hacia la perfección, y querer hacia la benevolencia. Según los niveles de la belleza, perfección y benevolencia, ese amor aumenta. Llega hasta el nivel final del amor. Además, en el pequeñito corazón de este pequeño ser humano, cabe un amor como el universo. Sí, en la memoria que es una cajita del corazón como lenteja, se escribe los escritos de miles de libros como una biblioteca; esto muestra que el corazón del ser humano puede contener el universo, y puede llevar un amor hasta el universo.
Ya que en la naturaleza del ser humano hay una habilidad infinita de amor como ésta, hacia la benevolencia, belleza y perfección. Ya que el Halik de este universo, a través de las obras que aparecen en el universo, tiene una infinita belleza sagrada, cuya veracidad es contundente evidentemente; a través de los bordados de Su arte que aparecen en estos seres, tiene una infinita perfección sagrada, cuya certeza se hace realidad obligadamente, y a través de infinitas clases de otorgamientos y benevolencias que aparecen en todos los seres vivos, tiene infinitos otorgamientos, cuya existencia se hace realidad con certidumbre, y por cierto con observación. Ciertamente, requiere un amor infinito desde el ser humano, que es el más abarcativo, necesitado, reflexivo y más fervoroso de los seres conscientes.
Sí, tal como cada ser humano es capaz de un amor infinito hacia ese Halik‑i Zulcelal, Creador Majestuoso, ese Halik también merece infinito amor hacia Su belleza, perfección y benevolencia, más que todos. Incluso, en el creyente, diferentes tipos de amores e intensas relaciones hacia su vida, permanencia, existencia, mundo, a sí mismo y a los seres, son las infiltraciones de esa habilidad del amor divino. También, los distintos sentimientos intensos del ser humano son las variaciones de esa habilidad de amor y son sus rayos que tomaron otras formas.
Se sabe que tal como el ser humano recibe placer por su propia felicidad, recibe placer por la felicidad de las personas con que él está relacionado. Tal como quiere a la persona que lo salva de la calamidad, también quiere a la persona que salva a las personas que él quiere.
Así, por causa de este estado espiritual, si el ser humano piensa solamente esto, que pertenece a cada ser humano desde diferentes clases de otorgamientos divinos: Del mismo modo que mi Halik me salvó de la inexistencia, que es la eterna oscuridad, y me dio un mundo agradable en este mundo, cuando llegue la hora designada, de nuevo me salvará de la destrucción e inexistencia, que son la ejecución eterna, me otorgará un mundo eterno y muy esplendoroso, en un universo duradero, y me otorga los sentimientos y cualidades interiores y exteriores, que se beneficiarán de todas las especies de placeres y bellezas, y que pasearán y navegarán; asimismo, da tales innumerables otorgamientos a todos mis parientes, amigos y congéneres que les quiere mucho y que estoy muy relacionado con ellos, y esos otorgamientos pertenecen a mí en cierto aspecto. Porque me pongo feliz y recibo placer por su felicidad.
Ya que según el misterio deَاْلاِنْسَانُ عَبِيدُ اْلاِحْسَانِtodos tienen una admiración hacia la benevolencia. Seguramente ante estas infinitas benevolencias eternas, si tuviera un corazón del tamaño del universo, se requiere que se llene con amor ante esa benevolencia, y yo quería llenarlo. A pesar de que si yo no pudiera poner ese amor en práctica, llevo ese amor de una manera con habilidad, fe, intención, aceptación, aprecio, estima y fervor. Dirá esto y etcétera. En cuanto al amor que el ser humano mostrará hacia la belleza y perfección; que se compare con el amor hacia la benevolencia, que indiquemos en breve. En cuanto al incrédulo, hace una enemistad infinita por causa de la incredulidad. Incluso lleva una enemistad tiranamente, y con desprecio hacia el universo y los seres.
Segundo Punto:
El Amor a Allah requiere seguir la Sunna de Muhammed Aleyhissalatu Vesselam. Porque amar a Allah es hacer las cosas complacidas para Allah. En cuanto a esas cosas complacidas para Allah, aparecen perfectamente en la Persona de Muhammed (A.S.M.). Parecerse a la Persona de Ahmed respecto a los actos y acciones, es de dos aspectos:
Uno:
Respecto a amar a Cenab‑i Hak, Altísimo Verdadero, obedecer Su orden y actuar en la esfera de las cosas complacidas para Allah, requiere ese seguimiento. Porque en este asunto, el líder más perfecto es la Persona de Muhammed (A.S.M.).
Segundo:
Ya que la Persona de Ahmed (A.S.M.) es el medio más importante de los infinitos otorgamientos divinos a los seres humanos, seguramente merece un amor infinito por cuenta de Cenab‑i Hak. Si es posible parecerse a la persona que él quiere, por naturaleza el ser humano quiere parecerse a él. Así, se requiere ciertamente que aquellos que quieren al Amado de Allah, traten de parecerse a él a través de seguir su Buena Sunna.
Tercer Punto:
Del mismo modo que Cenab‑i Hak tiene infinita misericordia, también tiene un amor infinito. Tal como Él hace que le quieran de una manera infinita a través de las bellezas de los seres con arte en el universo y a través de su embellecimiento, Él quiere a sus seres, especialmente a los seres conscientes que corresponden con amor su hacerse amar. Se entiende claramente que tratar de atraer la consideración del amor de un Ser, que todas las benevolencias, bellezas, placeres y otorgamientos del Paraíso son una manifestación de la misericordia de Él, es un propósito tan importante y elevado.
Ya que a través de la clara notificación de Su palabra, se puede alcanzar a Su amor, solamente a través del seguimiento de la Sunna de Ahmed (A.S.M.). Seguramente se hace realidad que seguir la Sunna de Ahmed (A.S.M.), es el propósito más grande y el deber más importante del ser humano.
Undécimo Punto Sutil
Son “Tres Asuntos”.
Primer Asunto
La fuente de la Buena Sunna del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam son tres: Sus palabras, sus actos y sus estados. Estas tres clases también constan de tres especies: Obligatorias, voluntarias, y sus costumbres agradables.
En las especies obligatorias, es obligatorio seguirlas; hay tortura y castigo en dejarlas. Todos son responsables de seguirlas.
En la especie voluntaria, igual los creyentes están a cargo de ella como un asunto beneficioso. Pero en dejarla, no hay tortura ni castigo. Hacerla y seguirla concede grandes recompensas, su cambio y alteración son innovación ilícita, desviación, y es un gran error.
En cuanto a sus costumbres buenas y actos agradables, por la sabiduría, beneficio, por la vida personal, la vida de la raza y la vida social, imitarlo y seguirlo es muy agradable. Porque en cada acto ordinario suyo, hay muchos beneficios para la vida, asimismo siguiendo esas costumbres y moralidad se vuelven en adoración.
Sí, ya que con la unión de los amigos y enemigos, la Persona de Ahmed (A.S.M.) se manifiesta en los rangos más altos de las bellezas de la moralidad. Ya que unánimemente él es la persona más conocida y distinguida entre la raza humana. Ya que a través de la indicación de miles de milagros suyos, a través del testimonio del mundo Islámico que él construyó y de sus virtudes, y a través de la confirmación de las verdades del Sabio Corán, que él fue su notificador e intérprete, él es la más perfecta persona virtuosa y el guía más excelente. Como el fruto de su seguimiento, millones de virtuosos avanzaron en los grados de la perfección, alcanzaron la felicidad en este mundo y en el otro. Seguramente la Sunna y los actos de esa persona, son los ejemplos más bellos para imitar, y son los guías más contundentes para seguir, y son las leyes más firmes que se considerará como principios. El afortunado es aquel que tenga más porción de este seguimiento de la Sunna.
Si aquel que no sigue la Sunna, lo hace por pereza, es una gran pérdida, si la considera sin importancia, es un gran crimen, en cuanto a la crítica que implica su contradicción, es una desviación enorme.
Segundo Asunto
Cenab‑i Hak, en el Sabio Corán, ordenaوَاِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ. Con una narración autentica, los distinguidos Compañeros, como el Noble Aishe‑i Siddika (R.A.), cuando describen al Noble Profeta Aleyhissalatu Vesselam, lo describían como “Hulukuh-ul Corán”. Es decir: “El ejemplo de las buenas moralidades que el Corán notifica, es Muhammed Aleyhissalatu Vesselam. Y aquel que sigue más esas bellezas, y aquel que se creó sobre esas bellezas por su naturaleza, es él.”
Así a pesar de que cada uno de los actos, estados, palabras y acciones de una persona así, merecen ser un modelo para la raza humana, incluso los lunáticos entienden que los negligentes que tienen fe en él y que son de su comunidad (aquellos que no dan importancia a su Sunna, o que quieren cambiarla), son tan desafortunados.
Tercer Asunto
Debido a que el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam se creó de una forma más moderada y en una forma más perfecta por su naturaleza, sus actos y pausas fueron moderados y en el camino recto. Su buena moralidad muestra ciertamente que en cada acto suyo, fue en el camino recto y moderado, se abstuvo de extremo y deficiencia. Sí, debido a que el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam siguió absolutamente la orden deفَاسْتَقِمْ كَمَا اُمِرْتَ, el camino recto se ve en todos sus actos, palabras y estados de una manera contundente.
Por ejemplo: Estando puro de la insensatez y astucia, que son extremo y deficiencia de la mente, que son como su corrupción y oscuridad, su mente siempre actuó en el punto de la sabiduría, que es el camino moderado y que es el medio para camino recto;
estando purificado de la cobardía e intrepidez, que son la corrupción, extremismo y deficiencia de la facultad de ira, su facultad de ira actuó con valentía sagrada, que es el medio del camino recto y camino moderado de la facultad de ira;
estando excluido de la falta de deseo y libertinaje, que son la corrupción, extremismo y deficiencia de la facultad del deseo, estuvo en la castidad que es el medio del camino recto de esa facultad; su facultad de deseo siempre siguió la castidad en el nivel de la extrema inocencia. Y etcétera…
En todas sus Buenas Sunnas, en sus estados naturales y en las reglas de su ley Islámica, eligió la línea del camino recto y se abstuvo de extremismo y deficiencia, el despilfarro y extravagancia que son la injusticia y oscuridad. Incluso, en su conversación, beber y comer, siguió la frugalidad y se abstuvo del despilfarro ciertamente. Sobre los detalles de esta verdad, se escribió miles de volúmenes de libros. Según el misterio deاَلْعَارِفُ تَكْفِيهِ اْلاِشَارَةُquedando satisfecho con esta gota desde este mar, cortamos brevemente la historia.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى جَامِعِ مَكَارِمِ الْاَخْلَاقِ وَمَظْهَرِ سِرِّوَاِنَّكَ لَعَلٰى خُلُقٍ عَظ۪يمٍاَلَّذ۪ي قَالَ : « مَنْ تَمَسَّكَ بِسُنَّت۪ي عِنْدَ فَسَادِ اُمَّت۪ي فَلَهُ اَجْرُ مِائَةِ شَه۪يدٍ »
وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذ۪ي هَدٰينَا لِهٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَٓا اَنْ هَدٰينَا اللّٰهُ لَقَدْ جَٓاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ